Политическое отчуждение

Механизм иллюзорной свободы действует также в политике. Отнюдь не слу­чайно политика, политическая свобода, политическая революция стали свобо­дами и революциями, которые, совсем как деньги или религия, приносят лишь ложное, фантасмагорическое решение проблемы реальной нищеты людей (гл. III, с. 68). Представительное государство — таков был итог Великой Француз­ской революции, имевшей в качестве своей идеологической основы Деклара­цию прав человека 1789 г. Злая сатира на идеологию прав человека постоянно присутствует у Маркса: в капиталистическом способе производства рабочий сво­боден, но его свобода — свобода прийти на рынок труда, чтобы продать там свою рабочую силу, — это рабство, так как, чтобы выжить, ему нужно продавать себя. И сие забавное равенство связывает одним и тем же договором капиталиста, собст­венника средств производства, и того человека, который торгует на рынке своей «шкурой», словно мешковиной. Что же касается братства, то оно представляет собой «благодушную абстракцию классовых антагонизмов», так как классы раз­деляет отнюдь не «недоразумение», как это считал Ламартин в 1848 г., а ради­кальный антагонизм, как это с неслыханной жестокостью вскоре показал Каве-ньяк¹.

Представительное государство является политической формой иллюзии брат­ства, ложной свободы и абстрактного равенства. Политическая революция не изменяет реального бытия людей, а воздвигает над ними как бы новое божество, столь же ложное, как Бог в религии. Государство считает себя, в частности, по словам Гегеля, представителем «всеобщего интереса», в то время как «граждан­ское общество» якобы является сферой атомистической борьбы между индиви­дами. Но политическая свобода является фантасмагорической свободой, кото­рая не освобождает человека от реальных условий его существования, а, напро­тив, маскирует и сохраняет их; эта эмансипация человека, которая должна бы позволить ему вновь обрести его родовую сущность, не может, однако, произой-

¹ «К еврейскому вопросу» (1842). «Капитал», т. I; «Классовая борьба во Франции 1848— 1850 гг.», ч.1.

IV. Господство

ти через политическую революцию. Она придет от общественного класса, чье отчуждение является абсолютным. Класса отчужденного до такой степени, что он лишается всякой человеческой сущности. От пролетариата.

Отчуждение через труд,

Нечеловеческими являются страдания промышленного пролетариата, кото­рый испытывает двойное отчуждение. Пролетариат отчужден, потому что не он, а хозяин контролирует процесс труда. Он отчужден, потому что товар, который он производит, ему не принадлежит. Он отчужден, потому что находится под властью машины. Он отчужден, потому что не свободен выбирать, работать или не работать, потому что у него нет других источников существования, кроме продажи своей рабочей силы. Он отчужден, потому что, выходя за ворота заво­да, целиком занят воспроизводством своих сил, чтобы снова их продать; для этого он должен есть, спать, заниматься любовью. На фабрике, словно на каторге, он занят принудительным трудом, который его оглупляет и оболванивает, а вне фа­брики у него нет другого занятия, кроме удовлетворения своих животных по­требностей. Таким образом, капитализм превращает рабочего в скота. Он по­рождает коренным образом обесчеловеченный класс, пролетариат. Но этот класс принесет ему гибель и вернет человеку его человечность: отрицая мир, который его отрицает, в том числе через политическую псевдосвободу, революционный пролетариат возвратит человеку его человеческую сущность¹.

Дата добавления: 2015-08-03