У КОСТЕЛА

Костел Рождества Наисвятейшей Девы Марии - памятник архитектуры XVIII в. (1774). Первый культовый храм на этом месте был деревянным костелом. Основан в XV в. (1420) на средства князя Жигимонта Кейстутовича - им тогда принадлежал Заславль. В XVI в. этот приходский костел был отдан протестантам. В следующем веке храм был восстановлен как костел (1625), а полтора столетия спустя на его месте поднялась эта барочная святыня утонченного силуэта.

Здание стоит на пригорке, и к его входу, на террасу ведут широкие лестницы. Вытянутые вверх пропорции небольшого по объему храма придают ему стройность и хрупкость. Основной объем этого каменного храма в плане прямоугольный. [Проект костела выполнил в 1765 г. итальянский архитектор Паоло Антонио Фонтана, а наблюдал за его возведением известный архитектор Карло Спампани.]

После закрытия костела в XIX в. здание было отдано православному ведомству и частично перестроено: была возведена башня-звонница и большой купол над главным объемом. Декоративное оформление интерьера не сохранилось. Храм был освящен (1868) как церковь Рождества Богородицы. Во время последней войны (1944) был поврежден и с 1989 г. находится на реставрации. Сейчас храм возвращен католикам. Православной общине отдан храм на территории замка.

В то время, когда храм был протестантским, в Заславль по приглашению владельца города приехал Сымон Будный. В первой половине XVI в. Заславль стал принадлежать крупным магнатам Глебовичам, которые владели им после князей из рода Гедиминовичей (1539).

Представители этой фамилии часто занимали важные государственные посты. Управляли в разное время воеводствами (Смоленским, Витебским,

2/

Полоцким, Трокским, Виленским). Первый из заславских Глебовичей, Ян Юрьевич, был канцлером Великого княжества Литовского, т.е. занимал высший пост в государстве. Сын его, Ян Янович, основал в Заславле протестантскую общину, при которой были открыты школа и типография. В это же время в городе было налажено производство бумаги. В этот период Заславль стал одним из оплотов протестантов.

Протестантизм (от лат. protestantio - провозглашение, торжественное заявление) - новая разновидность христианства - возник в результате антикатолического движения - Реформации, У протестантизма было множество оттенков - лютеранство, кальвинизм [по имени Мартина Лютера (1483 - 1546) и Жана Кальвина (I509 - I564)] и др. В Беларусь Реформация проникла во второй половине XVI в. под видом кальвинизма. Протестанты осудили злоупотребления католической церкви, требовали следовать принципам первоначального христианства, т.е. отвергли учение о церкви как посредницы между Богом и людьми, проповедовали так называемую «внутреннюю веру в Христа». [Новая религия отрицала пышные обряды, богатые приношения в пользу церкви, отказывалась от культа Богородицы и всех святых, от поклонения иконам и мощам, от обета безбрачия для духовенства, требовала роспуска монашеских орденов...] Реформисты выступали за создание национальных церквей, не подчиненных папе Римскому, и богослужения на родном языке.

Это движение было поддержано как горожанами, так и дворянством и феодалами, хотя интересы их противоречили друг другу. Каждое из сословий находило в новом учении привлекательные для себя стороны. [Простой народ вместо Бога господ теперь чтил своего Бога, Бога угнетенных и обездоленных. Дворянство завидовало богатству монастырей и, примкнув к движению, захватило большую часть церковных владений. К тому же новая религия утверждала, что в мирских делах священники должны подчиняться светскому владыке. С другой стороны, феодалы и дворяне стремились новой религией выразить свою оппозицию католической Польше и православной Москве.]

Существующие религии - католическая и православная - каждая искала опору в Польше и Москве. Новая религия была чуждой и польской и московской.

Активными проповедниками новой религии были крупные магнаты, владельцы городов - Радзивиллы, Глебовичи... У Миколая Христофора Радзивилла Черного в Несвиже работал Сымон Будный и там же, в 1562 г. издал книгу на белорусском языке «Катехизис», т.е. Будный продолжил дело Франциска Скорины, содействовал открытию типографий в Несвиже, Лоске и был автором первых напечатанных там книг.

В память об издании в Несвиже первых на территории современной Беларуси книг на белорусском языке на здании типографии (она носит имя Будного) укреплена мемориальная доска. Время не сохранило нам ни одного его прижизненного изображения, если не считать карикатуры, выполненной иезуитами и сопровожденной злорадной подписью: «Будный в пекле». Сделанный по ней барельеф Будного изображен на мемориальной доске.

Это изображение легло и в основу памятника, установленного там же, в Несвиже [показ фотографии]. На небольшом постаменте возвышается скульптура человека, который показывает людям свое творение - книгу. Мыслитель, писатель, переводчик, религиозный деятель, издатель, выдающийся филолог, один из самых просвещенных и сильных умов своего века... Весь его облик выражает убежденность в необходимости своего дела. Невольно вспоминаются его слова: «Жребий брошен, но все же я уверен, что труд мой лучше оценят потомки» [убрать фотографию].

Сюда, в Заславль, Будный приехал в 1572 г. 1572 год... Давайте вспомним связанную с этим годом одну страничку из истории средних веков Западной Европы... В этом, 1572 г., в далеком Париже произошло массовое уничтожение католиками двадцати тысяч протестантов, или гугенотов, как их там называли. Это кровавое событие вошло в историю под названием Варфоломеевская ночь [началось в ночь на 24 августа 1572 г. перед праздником Св. Варфоломея]. После него началась религиозная война, длившаяся два десятилетия. Но в Беларуси в силу исторически сложившегося существования многих религий выработались нормы религиозной веротерпимости. Здесь религиозная борьба никогда не принимала таких жестоких форм, как в Западной Европе, и религиозные гонения никогда не были так суровы, как в Московской Руси, где господствовала одна идеология. И тем не менее гонения были, о чем говорит богатая подвижническая и трудовая жизнь Сымона Будного.

[Мы знаем, что Реформация потерпела поражение... Этому способствовала деятельность католической церкви, особенно иезуитов. Дело Реформации было предано. По иронии судьбы одним из первых перешел в католичество сын Миколая Радзивилла Черного - Миколай Крыштоф Сиротка. При нем кальвинисты вынуждены были покинуть Несвиж. И только покровительство других белорусских магнатов позволили Будному продолжить свой труд. Он оказался в Заславле у Глебовича.]

Здесь, в Заславле у Глебовича, С. Будный продолжил начатую в Несвиже работу над новой редакцией Библии. Напряженная работа над переводом привела к частичной потере зрения, о чем он писал из Заславля (в апреле 1572 г.). Библия вышла в свет в 1572 г., но без указания места издания. [Это мог быть Заславль, так как предисловие к ней написано Будным в Заславле. Но могла она выйти и в Узде, где свое предисловие написали издатели. Позже Сымон Будный этот перевод Библии считать своим отказался, так как осторожные издатели изъяли критику библейских текстов, сделанную Будным. Жизнь Будного сложилась трудно: гонения, гибель своих трудов, отвержение былыми друзьями. Его считали еретиком католики, православные и даже протестанты.

Идеи Сымона Будного формировали духовную жизнь определенных кругов Великого княжества Литовского. После смерти Яна Яновича Глебовича (1590) его сын Миколай вернулся в лоно католицизма и передал храм своим заславским единоверцам. Он же потом пожертвовал средства на его восстановление после пожара.] И жил он верой в будущее. Вспомним: «...я уверен, что труд мой лучше оценят потомки». Так и случилось. Со временем память о Будном должна быть увековечена и в Заславле, и в Лоске, где он продолжал свою деятельность, и в Вишнево, где умер.

Мы не знаем, где и на какой улице в Заславле жил Сымон Будный, но бесспорно то, что он не раз проходил через эту площадь, направляясь к храму. Здесь в храме он явно выступал и с проповедями.

Говорят, дух великих людей продолжает жить в местах, где они творили, действовали, бывали... Тем более в городе, где живет история.

Эта часть города являлась ремесленно-торговым пасадом, где жил простой люд. С того времени, когда после Замэчка здесь был сооружен новый укрепленный центр, Изяславль приобрел характерную для того времени планировку - укрепленный детинец и примыкающий к нему пасад. Детинец располагался там, где сейчас видна башня храма на территории замка.

С замком, т.е. укрепленной частью города, с его планировкой и системой оборонительных сооружений мы познакомимся непосредственно на его территории.

[переход к Большой браме] УВХОДА

Мы у входа на территорию Заславского замка, который был сооружен на месте бывшего детинца. В XIV - XVII вв. древние названия «детинец» и «город» («град») постепенно были вытеснены новыми - «замок» и_«место» (или «великое место»). [Термин «место», как считают некоторые польские исследователи, появился во время распространения Магдебургского права в городах Польши и Чехии XIII-XIV вв. Затем, вероятно, в конце XIV в., после получения такого же права белорусскими городами, он получил прописку и в Беларуси.] Местом назывались крупные торгово-ремесленные центры, которые имели собственные укрепления.

Центр обороны места получил название «замок». Это ни что иное, как прежние «детинцы», но система оборонительных сооружений которых была модернизирована соответственно времени и военной науки. Постепенно замками стали называться все виды укреплений в Беларуси, а позже и укрепленное жилье феодалов. Стал именоваться замком и бывший Изяславский детинец. К этому времени он превратился в довольно мощную фортификацию с валами, подъемными мостами, рвами с водой.

В замковых валах размещались брамы. Так называют у нас в Беларуси крытые сверху объемные ворота. Здесь были две кирпичные брамы - Большая и Малая. Большая брама находилась с южной стороны крепости, т.е. здесь, где мы

стоим. Малая брама была врезана в земляную насыпь вала с северной, т.е. с противоположной стороны. Она не являлась выходом из замка, а служила оборонительным целям.

Большая брама была монументальным двухъярусным сооружением, традиционным для земель Беларуси. Размер ее 25x23 м. Толщина стен достигала двух метров. Нижний ярус прорезал на въезде и выезде арочный проезд с тяжелыми открывавшимися внутрь воротами. Перед брамой, через ров, был перекинут деревянный мост, последний пролет которого поднимался.

Ров и поднятые плотинами воды Свислочи образовывали искусственное озеро, которое кольцом окружало замок, придавая ему островное положение.

Брама имела бойницы как на первом, так и на втором ярусе. Крыша была крутой, четырехскатной. Можно предположить, что в браме находились помещения для воротной стражи, администрации и хозяйственных служб.

Рядом с западной стороной брамы, т.е. слева, внутри вала сохранились кирпичные стены. Они образуют прямоугольный в плане колодец, который соединяется с наклонным туннелем. Он идет вдоль западной стены брамы и в откосе насыпи выходит наружу. Вход в него закрывает вмурованная железная решетка. Очевидно, подземное сооружение выполняло роль замковой канализации. Не исключается и то, что это могла быть тюрьма.

Рукотворные укрепления и преграды в сочетании с естественными препятствиями делали замок по тем временам почти неприступным. В этом мы убедимся, когда несколько позже поднимемся на вал.

В центре цитадели возвышается храм оборонительного типа - известный как Спасо-Преображенская церковь.

[переход к церкви] У ЦЕРКВИ

Спасо-Преображенскяя церковь является памятником архитектуры конца XVI - начала XVII вв. Ее композиция проста и выразительна. Она состоит из двух объемов - прямоугольного в плане храма и шестиярусной башни.

Первоначально это здание использовалось как кальвинистский сбор (збор),

т.е. собор. Так называли свои храмы кальвинисты. Кальвинистские сборы

своеобразны по своей архитектуре. Они не похожи на костелы и в значительной степени отличаются от православных церквей. Правда, в элементах планов и деталях обороны встречается некоторое сходство. Это свидетельствует о том, что белорусы, невзирая на различие верований, развивали свою культуру совместно и в одном русле.

Беларусь многократно становилась ареной опустошительных военных действий. Все это не могло не сказаться на характере зодчества, которое приобретало ярко выраженные оборонительные черты, Это касается не только чисто военного строительства, но также гражданского и культового. Обстоятельства жизни стимулировали приспосабливать к обороне церкви и костелы, а также кальвинистские сборы и отдельные синагоги. Такие храмы напоминают маленькие замки.

Культовые сооружения оборонительного типа возводились в Беларуси в XV - XVIII вв. И не только в городах. [Использование культовых сооружений в оборонных целях наблюдалось и в других землях, но, например, в Московском государстве этот процесс приобрел несколько другую форму - возведение монастырей. Сами же храмы к обороне приспособлены не были. Появление их в сельской местности связано со стычками и войнами между магнатами, многие из которых имели собственное войско. От таких локальных войн, стычек и наездов сельский люд мог найти убежище в храме. Нередко это было единственное в округе каменное здание. В случае крестьянского восстания за стенами храмов искали спасение местные феодалы.]

Безусловно, переоценивать оборонительные качества храмов не стоит, потому что противостоять большому войску они не могли. Однако сдерживали напор небольших вражеских отрядов, которые в военное время грабили и опустошали край. [Тем более, что в них специально строили склепы для военного снаряжения и запасов продуктов. В башнях порой делали даже колодцы. Такие храмы оставили значительный след в архитектуре. Например, тип прямоугольного здания с угловыми башнями стал в XVI - XVIII вв. настолько распространенным и традиционным, что по этому образцу строили даже те храмы, которые вообще были далеки от обороны.]

Спасо-Преображенская церковь - храм оборонительного типа. Массивные стены, бойницы, мощная башня-колокольня... Храм хорошо смотрится в окружении земляных валов Заславского бастионного замка. С храмом, а также с системой укреплений замка мы познакомимся на земляном валу.

[группа поднимается на южную куртину]

Дата добавления: 2015-08-03