Марксистская философия

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей, в основе которой лежит диалектико - материалистический подход к познанию и практике. Марксизм реализует основную интенцию философии Нового времени - достижение тождества объекта и субъекта - через преобразующую практическую деятельность человека. Познание - центральный процесс в диалектике Гегеля - в марксистской философии становится подчиненным, вторичным моментом практики, которая, собственно и является главной философской идеей Маркса и Энгельса.

Теоретические предпосылки философии
* Диалектический метод в системе объективного идеализма Гегеля.
* Материалистическая философия французского Просвещения, а также материализм немецкого философа Л.Фейербаха.
* Социалистические идеи французских мыслителей-утопистов.

Социально- исторические предпосылки марксизма
* Социальные и экономические трансформации, вызванные формированием капиталистических отношений.
* Появление и укрепление класса пролетариев.
* Появление первых союзов и партий пролетариата, повышение политической активности трудящихся классов.

Научные предпосылки марксистской философии
* Эволюционная теория Чарльза Дарвина.
* Закон сохранения энергии.
* Теория клеточного строения организмов.
* Работы Л.Моргана по первобытной истории и этнографии.

Основные этапы становления и развития марксистской философии

* Младогегельянский период в творчестве Маркса и Энгельса. Активное освоение теоретического наследия немецкой классики. Гегельянская позиция в философии. Демократические симпатии Маркса и Энгельса в социально-политической области. Этот период охватывает 1839-43 гг.
* Критика идеализма Гегеля. Начало формирования собственно марксистских взглядов. Переход на позиции материализма и коммунизма. 1843-44 гг.
* Окончательное оформление философских идей марксизма. 1845-50 гг. Развитие философских, социально-философских и методологических положений марксизма в работах Маркса и Энгельса в оставшийся период их жизни.
* Развитие марксистской философии в трудах учеников Маркса и Энгельса в 70 - 90-е годы XIX столетия.
* Ленинский этап в философии марксизма. Он охватывает 1895 - 1924 гг.
* Марксистско-ленинская философия в СССР в 20 - 80-е годы XX столетия.
* Западный марксизм в XX веке.
* Современное состояние марксистской мысли.

Основные философские идеи марксизма
* Идея практики;
* Идеи и принципы материалистической диалектики;
* Диалектико-материалистическое понимание истории;
* Концепция отчуждения.

Наиболее значимые философские труды классиков марксизма

Работы К.Маркса: "К критике гегелевской философии права". 1843); "Экономическо - философские рукописи 1844 года"; "Тезисы о Фейербахе" (1845), "Нищета философии" (1847); "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (1852); "Капитал" (1857-70).
Работы Ф.Энгельса: "Наброски к критике политической экономии"(1844); "Анти-Дюринг"(1878), "Диалектика природы" (1873-76); "Происхождение семьи, частной собственности и государства"(1884); "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии"(1886), "Письма об историческом материализме"(1890-94);
Совместные работы К.Маркса и Ф.Энгельса: "Святое семейство"(1845); "Немецкая идеология" (1846); "Манифест Коммунистической партии" (1848).

Краткое изложение основных положений философии марксизма

Идея практики

Переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля и основных положений материализма того времени осуществлялась не через механическое их соединение, а сквозь призму принципа человеческой деятельности. Это проблема конкретизации сущности человека: или он просто живет в мире, созерцая его, или же изменяет действительность, делает её пригодной для себя. Труд как деятельность по изменению природы и общественных отношений - это сущностный параметр бытия человека. Синонимом труда, категорией, конкретизирующей понятие труда, у Маркса и Энгельса выступает практика. Под ней они понимали чувственно-предметную, целенаправленную деятельность человека, ориентированную на освоение и преобразование условий его существования и параллельно с этим - на совершенствование самого человека.
Практика первична и определяет духовный мир человека, его культуру. Она имеет общественный характер, служит основой общения между людьми, предпосылкой различных форм общежития.
Практика исторична, её способы и формы изменяются во времени, становятся все более утонченными, способствуют проявлению самых различных сторон человеческой сущности, позволяют открыть в окружающем мире все новые стороны.
О необходимости введения в философию идеи практики, Маркс впервые говорит в работе "Тезисы о Фейербахе", где критикует материализм Фейербаха за его созерцательный характер.
Практика - это предметная деятельность, имеющая следующую структуру: потребность - цель - мотив - собственно целесообразная деятельность - средства - результат.
Хотя практика и противоположна теории, между ними существует тесная взаимосвязь по следующим пунктам:
* Практика является источником теории, выступает в роли "заказчика" тех или иных разработок. Вещи, не имеющие практического значения, разрабатываются крайне редко.
* Практика является критерием истинности теории.
* Практика - цель любой теории.
* Практика как целостный процесс описывается с помощью категорий опредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему этот предмет становится человеческим предметом. Деятельность опредмечивается не только во внешнем мире, но и в качествах самого человека.
Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, логика предмета становятся достоянием человека. Человек присваивает формы и содержание предшествующей культуры.
Диалектика опредмечивания и распредмечивания в философии марксизма наглядно демонстрирует структуру практики, показывает механизмы преемственности в развитии культуры.

Материалистическая диалектика

Маркс и Энгельс использовали достижения Гегеля в разработке диалектического метода для того, чтобы показать сущность и динамику практической деятельности человека. Марксистскую философию часто называют диалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядро составляет метод материалистической диалектики.
Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков марксизма в двух основных значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика".
Объективная диалектика - это сама жизнь, которая представляет собой целостную систему, существующую и развивающуюся согласно диалектическим законам и принципам.
Субъективная диалектика - это воспроизведение объективной диалектики в различных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная диалектика" используется понятие "диалектического метода".
Разработка материалистической диалектики как теории и метода осуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих работах: "Немецкая идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг".

Марксистская диалектика включает в себя:

* Представление о мире как целостной системе.
* Учение о связях и отношениях между частями мира как целого.
* Проблему развития мира в целом и его частей.
* Специальный познавательный аппарат, с помощью которого происходит познание мира. Он состоит из категорий и принципов, образующие в совокупности диалектический метод познания.

Главное в диалектике - понимание мира как органической системы. Это означает, что он состоит из множества разнообразных, но необходимым образом связанных между собой элементов. И, - что самое главное, - он содержит причину своего развития в самом себе. Диалектика имеет место там, где развитие мира осуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким образом, диалектика выступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным законом которой является закон противоречивой, необходимой связи её элементов.
Под "связью" в диалектике понимается такое отношение между вещами или процессами, когда изменение свойств или состояний в одних, автоматически влечет за собой изменение свойств или состояния в других.
Понятие развития - центральное в диалектике. Оно рассматривается как саморазвитие. Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед за Гегелем, действию трех законов:

* Закона единства и борьбы противоположностей.
* Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.
* Закона отрицания отрицания.

Каждый из этих законов выражает определенную сторону целостного процесса развития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - механизм развития, а закон отрицания отрицания - цель развития.
Большинство критиков марксистской философии полагают, что утверждения об объективном характере диалектики безосновательны. Если диалектика и имеет право на существование - то только в качестве одного из методов познания.
Представление о диалектике как системе методов познания занимает важное место в марксизме. В отличие от своих более поздних критиков, Маркс и Энгельс считали диалектический метод всеобщим методом познания.
Диалектический метод - это система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

* Принцип системности.
* Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.
* Принцип единства исторического и логического.

Категории марксистской диалектики

Категориальный аппарат своей философии Маркс и Энгельс почти полностью заимствовали у Гегеля. Категории выстроены в систематическое единство, согласно логике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В начале стоит категория единичного, в конце - категория действительности. Переход от одной категории к другой осуществляется по законам диалектики.
Таким образом, диалектика, в качестве метода, представляет собой систему взаимосвязанных и взаимозависимых законов, принципов и категорий, предписывающую строго определенных порядок познания и преобразования действительности.

Материалистическое понимание истории

Оно составляет, по выражению В.И.Ленина, краеугольный камень философии марксизма. Для классиков марксизма философия никогда не являлась занятием сугубо академическим: они хотели использовать её для того, чтобы лучше понять жизнь и, исходя из этого понимания, преобразовать в соответствии с коммунистическими идеалами. Поэтому необходимой и важной составляющей философии марксизма являются социально-философские и философско-исторические идеи.
Диалектико-материалистическое понимание истории можно представить через такие основополагающие его тезисы:
* Общество есть не результат произвола правителей или божественного вмешательства, а является продуктом деятельности людей.
* Общество исторично, оно развивается во времени. Движет обществом не законодательная, политическая или идеологическая работа, а деятельность людей по производству необходимых для себя благ.
* В системе разветвленных видов человеческой деятельности есть основополагающая, производственно-материальная деятельность. Люди в первую очередь создают материальные условия жизни, а уже потом пишут стихи, занимаются политикой и т.п.

Способы материального производства, характерные для различных времен и народов, не произвольны, а типичны и могут быть объединены в конечное число способов, исторически сменяющих друг друга. Основание для такого заключения Маркс приобрел через внимательное изучение мировой истории, реконструкцию существующего исторического материала в интересующей его перспективе.
Всего типов способа производства Маркс и Энгельс насчитали пять:
* Первобытнообщинный.
* Рабовладельческий.
* Феодальный.
* Капиталистический.
* Коммунистический.

Развитие материального производства, переход от одного его способа к другому осуществляется за счет противоречия между основными составляющими внутри материального производства: производительными силами и производственными отношениями.
Вокруг способа материального производства складывается целая система отношений, которую Маркс и Энгельс назвали "общественно-экономической формацией". Этих формаций столько же, сколько и способов материального производства. Любая формация имеет два уровня: базис - то есть, первичные и определяющие отношения и надстройку - вторичные, зависимые структуры общества. Базис охватывает производственные отношения, а надстройка - это система идеологических институтов и отношений.
Человеческая история, как следует из вышесказанного, это не чехарда спонтанно возникающих и исчезающих народов, событий, героев, а совокупность общественно-экономических формаций, последовательно сменяющих друг друга в результате качественных изменений в способе материального производства.
Несмотря на объективный характер человеческой истории, она является все же человеческой историей, и поэтому сами люди активно ее делают. Это относится и к так называемым "великим личностям", и к деятельности субъектов истории: классов и социальных слоев. Поэтому положение о классовой борьбе как движущей силе истории также входит в материалистическое понимание истории.

Концепция отчуждения

Концепция отчуждения - это марксова теория человека как общественного существа. Впервые об отчуждении сказал Гегель, охарактеризовав с помощью этого понятия отношение человека к созданной им реальности. Отчуждение человека от мира созданных им вещей - это, по мнению Гегеля, ненормальное состояние, свидетельствующее о дискомфорте человеческого бытия. Хотя мир и создается людьми, он выступает по отношению к ним как чуждая, непонятная, враждебная сила. Гегель считал, что отчуждение преодолевается только через процесс сознания свободы. Когда отчуждение духа и его форм исчезнет, история, по его убеждению завершится. Маркс и Энгельс исходили из того, что причиной отчуждения является вовсе не невежество людей, а общественное разделение труда, которое дробит сущность человека, сужает горизонт его познания и деятельности. Несмотря на отрицательные последствия, разделение труда неизбежно и до известной стадии - прогрессивно.
Концепция отчуждения изложена Марксом в "Экономическо-философские рукописи 1844 года" и "Капитале". Философ был убежден, что отчуждение преодолевается не в области мышления, а в сфере практической деятельности. Он выделял такие формы отчуждения:
* Отчуждение условий труда от самого труда.
* Отчуждение результатов труда.
* Отчуждение социальных институтов от человека.
* Отчуждение идеологии от жизни.

Все эти формы отчуждения позволяют конкретизировать сущность отчуждения следующим образом: превращение человеческой деятельности и её результатов в самостоятельную, непонятную для человека реальность. Преодоление отчуждения - далекая перспектива, ибо оно предполагает постепенное исчезновение необходимости в разделении труда. А это означает, по сути, превращение человека в гармоничную, всесторонне развитую личность. Такое возможно лишь в коммунистической формации.
Развитие марксистской философии в работах соратников и учеников Маркса и Энгельса
Уже во время жизни и деятельности Маркса и Энгельса их учение получило признание и в среде профессиональных философов, и у почитателей, не имеющих прямого отношения к философии. Главная особенность марксизма в том, что он претендовал на роль идеологии рабочего класса, самого передового, по мнению Маркса и Энгельса, класса эпохи капиталистического способа производства. Философская составляющая идеологии марксизма представляет собой наиболее сложную часть, и поэтому пропаганда и распространение её были сопряжены с известными трудностями. Энгельс, признавая реальность этой проблемы, даже написал специально для популяризации марксистской философии работу "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Однако основную нагрузку по распространению марксистской философии приняли на себя ученики и последователи Маркса и Энгельса. Основное направление их исследовательской и пропагандистской работы состояло в прояснении наиболее сложных теоретических вопросов марксистской философии, а также в экспликации моментов, скрыто, имманентно присутствующих в трудах классиков. Очень важной частью деятельности последователей Маркса и Энгельса было издание трудов классиков марксизма, систематизация оставшегося после них эпистолярного наследия. В XIX - начале XX века наиболее известными теоретиками марксизма были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд, П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.

Иосиф Дицген (1828-1888)
Основные работы: "Сущность головной работы человека" (1869); "Аквизит философии" (1888). Испытал влияние материализма Фейербаха. Предметом философии считал материальный мир как целое. В центре внимания - проблемы теории познания, ибо только через их решение возможно понимание и решение социально - экономически проблем. Философские работы Дицгена отличает примитивизм, склонность к релятивизму в понимании истины. Большое внимание он уделял вопросу связи мышления и мозга.

Франц Меринг
(1846-1919)
Много сделал для пропаганды и изучения наследия Маркса и Энгельса, издания работ и писем классиков. В работах: "Легенда о Лессинге" и "Об историческом материализме" развил центральные идеи материалистического понимания истории, прояснил позицию марксизма по отношению к религии, морали, праву. Написал ряд историко-философских статей, в которых проследил эволюцию материалистической философии на пути к диалектическому материализму. Но интерпретация Мерингом марксизма была сопряжена с его упрощением, пониманием ключевых моментов диалектики как логики и теории познания.

Карл Каутский
(1854-1938)
Не все его творчество является марксистским, однако, примкнув на непродолжительное время к марксизму, он написал ряд блестящих работ, существенно повысивших популярность марксисткой философии, ее теоретический статус. Это, прежде всего: "Экономическое учение Карла Маркса", "Томас Мор и его утопия", "Материалистическое понимание истории". Защищая исторический материализм от искажения его в экономическом детерминизме, допускал возможность определяющей роли идеальных факторов, в частности религиозных. Был близок к "теории факторов" в объяснении истории. После Октябрьской революции в России, разочаровался в марксизме, перешел на позиции его критиков.

Поль Лафарг
(1842-1911)
Был женат на дочери Маркса Лауре. Основная философская работа: "Экономический детерминизм Карла Маркса". Особое внимание уделял критике попыток отождествления философии марксизма с гегелевской диалектикой, отвергал идею Бернштейна соединить марксизм с кантианством. Исследовал природу и структуру надстроечных отношений и институтов.

Георгий Валентинович Плеханов
1856-1918

Был первым теоретиком и популяризатором марксизма в России. Стоял у истоков марксистской политической организации "Группа освобождения труда". Наиболее значимыми работами Плеханова по философии являются: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", "О материалистическом понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории". Плеханов перевел на русский язык "Манифест коммунистической партии", "Тезисы о Фейербахе", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".
Изучение марксистской философии Плеханов считал не самоцелью, а средством для партийного строительства и политической борьбы. Называл ее "алгеброй революции", подчеркивал выдающуюся роль философии в преобразовании общества.
Особую ценность представляют работы Плеханова по историческому материализму. Он развил учение Маркса и Энгельса о роли личности в истории, освободил его от младогегельянской и вульгарно - экономической интерпретации. Личность, по мнению Плеханова, способна лишь несколько видоизменить "физиономию" исторического процесса, но не может существенно повлиять на него. Великие личности стали таковыми потому, что "угадали" логику объективной истории. С последовательно марксистских позиций Плеханов прояснил диалектику базиса и надстройки.
Впервые в марксизме Плеханов специально проанализировал проблемы эстетики, доказал связь эстетического отражения с практической деятельностью, подверг критике "биологизаторскую" концепцию искусства. Ему принадлежат работы по теории истории философии, в которых акцентируется внимание на закономерном развитии философского знания.
Несмотря на разногласия с большевиками по вопросам политической стратегии и тактики, последние высоко оценивали Плеханова как философа.

Ленинский этап в развитии философии марксизма

Как философ, Ленин уступает Плеханову, Богданову, Луначарскому и некоторым другим марксистам. Прежде всего потому, что его не интересовала философия как таковая, как способ познания мира. Он рассматривал её в качестве "служанки политики": философия должна помочь партии большевиков завоевать политическую власть и построить социалистическое общество. Возможность такого утилитарного подхода к философии Ленин блестяще продемонстрировал в работе "Материализм и эмпириокритицизм" - главном своем философском труде.
Несмотря на громадное число работ, написанных Лениным, лишь несколько из них можно отнести к философским. Помимо уже названной выше, это: "Философские тетради" и небольшая статья "О значении воинствующего материализма".
Обычно заслуги Ленина в области философии сводят к формулировке и обоснованию следующих идей и принципов: принципиально новому подходу к понятию "материи", позволившему преодолеть концептуальный кризис в материализме; разработке теории познания на основе теории отражения; идее конкретности истины как диалектического единства абсолютной и относительной истины. Все три момента связаны между собой и образуют в целостности философскую основу для анализа социально-политической действительности. Ленин блестяще продемонстрировал связь философии и жизни.

Ленинское учение о материи
Определение материи, данное Лениным, хотя и близко энгельсовскому её толкованию, все же имеет ряд принципиальных отличий. Оно звучит так: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
Из определения видно, что автор делает акцент на объективном характере материи, её первичности по отношению к знанию. Важно и то, что материя не связана с конкретным веществом, а включает всю объективную действительность. И, что важно, она доступна познанию через отражение. Тем самым Ленин подчеркивает несостоятельность субъективного подхода к познанию, который был характерен для его оппонентов по партии из числа сторонников махизма и эмпириомонизма. Проблема, по Ленину, не в том, что первично и что вторично, а в том, что исповедание субъективно-идеалистических взглядов неминуемо приведет к неадекватному познанию политических реалий и, как следствие, к принятию ошибочных решений.

Ленинская теория отражения
В основе теории познания, по мнению Ленина, лежит свойство отражения, которое присуще всем материальным телам. Это свойство заключается в способности материальных объектов, при взаимодействии, оставлять своеобразные следы, по которым можно судить об основных свойствах того объекта, который эти следы оставил. Поскольку покоящихся тел не существует, то и не взаимодействующих также не может быть, и, следовательно, отражение - всеобщее свойство. Тем самым Ленин, по своему, опровергает агностицизм.
Ленинское учение об истине

Ленинское учение об истине также направлено на обоснование политических выводов. Ленин критикует догматизм и релятивизм в понимании истины. Он говорит, что утверждения о существовании абсолютной истины несостоятельны, ибо каждый новый день приносит нечто новое, противоречащее прежним знаниям. Но и обратная позиция, считающая, что не может быть ничего устойчивого, постоянного, абсолютного - неверна.
Ленин, развивая высказывания Энгельса об истине, приходит к концепции истины, которая выглядит так:

* Любая истина объективна, то есть, независима от человека.
* Истина является относительной в том смысле, что знание постоянно развивается вместе с развитием практики и то, что вчера было истинным, сегодня перестало быть таковым.
* Истина является абсолютной в том смысле, что на данный момент времени, для данного состояния теории и практики, мы не можем знать больше, чем знаем и, следовательно, наличное знание можно считать абсолютным.

Истина, таким образом, есть диалектическое единство относительного и абсолютного моментов. Это ее свойство Ленин называет конкретностью истины.

Философия марксизма в ХХ веке

В XX столетии марксистская философия существовала и развивалась в двух основных формах:
* Советский марксизм.
* Западный марксизм ("неомарксизм").

Эти две формы находились в состоянии конфронтации, обвиняя друг друга в неаутентичности подлинному марксизму. Советский марксизм в области философии получил название "марксистско-ленинской философии" и длительное время рассматривался как краеугольный камень марксистско-ленинской идеологии и как методологическая основа социального и естественнонаучного познания. Западный марксизм, избравший путь неидеологизированного и неангажированного прочтения Маркса, был и остается одним из ведущих направлений в современной западной мысли. Даже после крушения реального социализма в СССР, основополагающий идеи марксизма популярны в среде западных теоретиков.

Марксистско- ленинская философия в СССР

Развитие марксистско-ленинской философии в СССР, начиная с середины 20-х годов, шло по следующим направлениям:

* Разработка диалектико-материалистической методологии естественнонаучного и социально-гуманитарного познания.
* Корректировка философии марксизма с учетом новейших достижений в естественных, и социально-гуманитарных науках.
* Создание историко-философского учения в марксистской перспективе.
* Создание на единой концептуальной и методологической основе комплекса марксистских философских наук: философии истории, социальной философии, философии права, этики, эстетики.
* Критика теоретических оппонентов марксистской философии.

Вопреки жестоким идеологическим ограничениям, советским философам, особенно в последние годы существования СССР, удавалось соответствовать мировым стандартам и внести значительный вклад в развитие философского знания. Это касается, прежде всего, исследования по истории философии, а также работ в области символической логики и методологии науки. Мировую известность приобрели такие философы, как В.Ф.Асмус, О.А.Дробницкий, Э.В.Ильенков, П.В.Копнин, А.Ф.Лосев.
В то же время, историки марксистско-ленинской философии отмечают ее негативное воздействие на становление и развитие в СССР таких перспективных научных направлений, как кибернетика и генетика. Положения марксистской философии использовались для подкрепления авторитета многих партийных документов. По аналогии со средневековой философией, которую считали "служанкой религии", в отношении марксистской философии можно сказать, что она была "служанкой партийной идеологии".
После распада СССР и утраты марксистско-ленинской идеологией своего монопольного положения, марксистско-ленинская философия стала уступать позиции другим философским направлениям, хотя скрытно, имманентно, многие марксистские идеи присутствуют в учебных программах по философии и во многих философских исследованиях.
Западный марксизм

Западный марксизм - это условное название, охватывающее философские направления и отдельных философов, для которых характерна ориентация на марксистскую философскую парадигму. Отличие западного марксизма от советского - в критическом его отношении не только к капитализму, но и к практике реального социализма, а также к марксистско-ленинской идеологии.
В западном марксизме можно выделить три направления:

* Гуманистическое.
* Сциентистское.
* Постмарксистское.
* Коммунитаризм

Гуманистическое направление в западном марксизме

Характерной чертой этого направления является внимание к экзистенциальной проблематике, которая, по мнению философов, имплицитно присутствует в ранних работах Маркса, но была, в процессе актуализации творчества классиков марксизма, заслонена другими проблемами. Прояснение экзистенциальной проблематики происходит или посредством более точного, "аутентичного" прочтения работ Маркса и Энгельса, или через синтез марксистских идей с немарксистскими.
У истоков гуманистического направления в марксизме стоят А.Грамши и Д.Лукач. Внутри этого направления можно выделить несколько течений:

* Франкфуртская школа социальных исследований.
* Фрейдо-марксизм.
* Экзистенциалистский марксизм.
* Феноменологический марксизм.
* Группа "Праксис".
* Будапештская школа.
* "Философия надежды" Э.Блоха.

Фрейдо-марксизм
Он представляет собой соединение социальной философии марксизма с фрейдовской концепцией личности. Родоначальником считается австрийский психиатр и психолог Вильгельм Райх. Инициатива к этому синтезу исходила со стороны фрейдистов. Поскольку причины неврозов, деформирующих психику личности, коренятся в социальной области, то марксизм, особенно его учение об отчуждении, может быть полезен при поиске путей преодоления этих деформаций. Райх утверждал, что в обществе подавляются естественные стремления человека, такие, как любовь, жажда творчества. Чтобы эти стремления раскрепостить, необходима сексуальная революция.
Эрих Фромм предлагал концепцию "гуманистического психонализа" в качестве средства для преодоления отчуждения и обретения людьми "самости" вместо мнимого бытия.
Герберт Маркузе, в работе "Эрос и цивилизация", решает проблему конфликта между индивидуальным и социальным бытием с позиции идеи биопсихологического переустройства человека на основе "новой чувствительности".
Фрейдо-марксизм был популярен в 30-50-е годы ХХ века и сейчас практически исчез из философской палитры западной мысли.

"Франкфуртская" школа социальных исследований

Название это течение получило от города, в котором в 30-е годы образовался Институт социальных исследований, разрабатывающий критическую теорию общества. У истоков школы стояли Марк Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе.
Собственно марксистским можно считать лишь начальный этап деятельности школы. Для неё была характерна установка на исследование производственных отношений, экономических детерминант политических процессов и институтов. "Критической" теория Франкфуртской школы является из-за того, что она не анализирует фактически данные условия и отношения, не пытается их репродуцировать, а "просвечивает" всё сквозь призму категории противоречия. Философы Франфуртской школы, в полном соответствии марксизму, признавали объективность общественных закономерностей, критиковали товарный фетишизма. Особое внимание в первый период деятельности школы уделялось анализу типов социальности.
Во второй период деятельности Франкфуртской школы появляются работы, в которых социализм и капитализм рассматриваются в перспективе принципа рациональности, - общего для этих систем. На первый план здесь выдвигается понятие господства и делается попытка сблизить Маркса и Вебера. Т.Адорно в книге "Негативная диалектика" утверждал, что острие критики должно быть направлено против понятия тотальности, в котором совпадают противоположности и достигается тождество. Он превозносит пространство, свободное от тождества и характеризующееся противоречивостью.
Один из ведущих философов современности, - Юрген Хабермас, - в молодые годы активно участвовал в деятельности Франкфуртской школы, разработал теорию "коммуникативного действия", в которой переориентировал рациональность с отношения "человек-природа" на отношение "человек-человек".
В 70-е годы ХХ века Франкфуртская школа прекратила свое существование.

Экзистенциалистский марксизм

Это течение оформилось в начале 60-х годов во Франции под влиянием Жан-Поля Сартра. Инициатива синтеза марксизма и экзистенциализма исходила от представителей последнего: экзистенциалисты хотели разрешить проблему сущности и существования человека с помощью реконструкции философских идей молодого Маркса.
В центре внимания этого течения находятся следующие проблемы: человеческая субъективность; отчуждение и пути его преодоления; восстановление целостности человека.
Сартр, в книге "Критика диалектического разума", соединяет материалистическое понимание истории с экзистенциалистским тезисом о неустранимом своеобразии человеческой авантюры и пытается понять историю как человеческое творчество. Если в марксизме акцент делается на том факте, что человек есть продукт истории, то Сартр утверждает, что он активный ее творец. Непродолжительное время на позициях экзистенциалистского марксизма стоял Морис Мерло-Понти, - впоследствии выдающийся феноменолог. В работах "Гуманизм и террор" и "Приключения диалектики" он соглашается с положением марксизма об объективном характере истории и критикует капитализм за попрание им человеческой свободы, приветствует революции за содержащийся в них пафос свободы и человеческой субъективности. Варианты экзистенциалистского марксизма были представлены в работах французских философов, объединившихся вокруг журналов "Социализм и борьба" (К.Касториадис, К.Лефор, Ж.-Ф.Лиотар) и "Аргумент" (А.Лефевр, Э.Морен). Их идеи использовались левыми экстремистами во время радикальных политических выступлений во Франции в конце 60-х годов.

Феноменологический марксизм

Основная проблема человеческого бытия - объективация или отчуждение - может быть решена, по мнению представителей феноменологического марксизма, через создание "интерсоциализма". Под последним понимается человеческое общество, построенное на взаимоотношениях людей как субъектов, то есть свободных индивидуумов, связи между которыми не обусловлены внешними детерминантами. Феноменологический марксизм получил распространение в США и Италии, основные его представители - Э.Пачи и Э.Пиконе.

Группа "Праксис"

Эта группа сложилась вокруг югославского журнала "Праксис", выходящего в Загребе. Уже из ее названия видно, что центральным понятием, в перспективе которого она разрабатывает Маркса, является понятие практики. Практику югославские философы считают основополагающим отношением между человеком и миром. Критике подвергалась ленинская теория отражения за недостаточное внимание к деятельностному аспекту познания. В разное время в группу входили Г.Петрович, М.Маркович, С.Стоянович. В настоящее время группа прекратила существование.

"Будапештская школа"

Эта школа объединяла философов, которые в своей работе ориентировались на идеи книги Д.Лукача "История и классовое сознание". В нее входили: А.Хеллер, М.Вайда, Д.Маркуш. Основное внимание уделялось разработке диалектического метода, опираясь на понятие "тотальности". Симпатизирующий этой школе французский философ Э.Гольдман создал "генетический структурализм", в котором утверждал, что социальные явления образуют тотальность, то есть, целостный факт. Мир человека и материален и идеален одновременно, а поведение его детерминировано духовными структурами определенных социальных групп. Следовательно, индивидуальное есть выражение коллективного, то есть классового сознания.
В настоящее время группа, как научное сообщество, распалась.

"Философия надежды" Эрнста Блоха

Немецкий философ Эрнст Блох, в трехтомном исследовании "Принципы надежды", выдвинул и обосновал ряд идей, опираясь на исходные посылки философии марксизма. Оригинальность концепции Блоха дает основание считать ее самостоятельным течением в западном марксизме.
Все домарксистские философские парадигмы, по мнению Блоха, обращены к прошлому, поскольку они исходят из признания наличия Абсолюта, воплотившего все совершенства. Марксизм же ориентирован к будущему. Учение Маркса - это "акт надежды", в котором воплощена связь между конкретной деятельностью и возможными результатами развития мира. Блох называет марксистский проект переустройством мира "конкретной утопией" и возлагает на философию задачу описания движения мира к совершенству.
Философия, таким образом, превращается в систему теоретического мессианства и должна служить руководством для пророков. "Надежда" выступает как атрибут бытия, условие того, что мировой процесс идет к лучшему, а не к худшему исходу. Надежда включает и знание о будущем. Обоснование принципа "Надежды" Блох ведет с позиции практики, опираясь на диалектико-материалистическую методологию.

Сциентистское направление в западном марксизме

Сциентистское (научное) направление исходит из убеждения в недостаточной научности философских построений марксизма. Это относится, прежде всего, к социальной философии, которая, по мнению сторонников этого направления, более напоминает философию истории. Сциентизм критикует гуманистическое направление, считая его абстрактным и антинаучным, и сосредотачивается на вопросах методологии и теории познания, игнорируя другие проблемы марксизма. Внутри сциентистского направления выделяют:

* Структуралистский вариант марксизма.
* Аналитический марксизм.

Структуралистская версия марксизма

Родоначальником и самым видным представителем этого течения, называемого еще "теоретическим антигуманизмом", является французский философ-марксист Луи Альтюссер. В противовес гуманистическому направлению в марксизме, ориентированному на ранние работы Маркса, Альтюссер полагает, что только Маркс, написавший "Капитал" и последующие труды, заслуживает внимания.
Главное в философии - это методология научного познания. Сущность теоретического антигуманизма состоит в утверждении, что человек не может выступать в качестве объяснительного принципа при изучении общества. Он - результат анализа, синтез многих определений. Необходимо не только исследовать основополагающие экономические структуры, но и учитывать конкретные влияния на них важных противоречий политической, религиозной и других сфер.
Помимо Альтюссера, к этому течению относят Э.Балибара, Д.Лекура, П.Раймона.

Аналитический марксизм

Этот вариант марксизма возник в 70-е годы ХХ столетия в Великобритании и представлен Л.Д.Коэном, Дж.Элстером, Дж.Ремером. Ставит своей задачей развить положения исторического материализма, используя методы современной науки. Коэн, в частности, соединяет социальную философию марксизма и функциональный подход. Элстер и Ремер опираются на модальную логику и теорию игр, что помогает более точно исследовать мотивы человеческого поведения, строить перспективные модели. Одно из направлений деятельности аналитического марксизма - уточнение категорий исторического материализма.

Постмарксизм

Философ-марксист С.Стоянович предложил термин "постмарксизм" для того, чтобы показать в каком виде марксизм может существовать в конце XX столетия, после краха реального социализма. Постмарксизм однозначно отказывается от притязаний на роль универсальной философской системы и признает, что ни одной системе современности не под силу объяснить сегодняшнюю плюральную действительность. Он отказывается и от всяких идеологических симпатий, определяющих "избирательный подход" к творчеству Маркса и Энгельса.
Постмарксисты полагают, что необходим пересмотр наследия марксизма из новой перспективы. Но при таком пересмотре должен приниматься во внимание факт "цельности" творчества Маркса. Главное для постмарксизма - не упорствование в своей позиции, а стремление сохранить истину путем новых сочетаний, компромиссов, взаимодо-полнений.
Постмарксистскими называют взгляды Э.Лаклау и Ш.Муфф.

Коммунитаризм

В последнее десятилетие ушедшего столетия в западной социально-философской мысли оформилось направление, получившее название "коммунитаризма". В основе коммунитаризма лежит марксистская идея социальной сущности человека. Коммунитаризм появился в качестве теории, призванной ответить на вопрос о причинах "дефицита" общественной нравственности в западных обществах. Глобализация экономики и политики предполагает усиление ответственности людей за последствия своих индивидуальных и коллективных действий. Ответственность - это нравственная добродетель, не относящаяся к числу главных в концепции политико-правового либерализма. Для либерализма характерно явное и скрытое оправдание индивидуализма и социального атомизма, отрицание социальных добродетелей. Когда же необходимость последних стала очевидной, проявилась и неспособность либерализма выработать механизмы формирования в человеке социально значимых нравственных качеств.
А.Макинтайр, М.Вальцер, Ч.Тейлор, А.Этциони и другие авторы, которых называют ведущими теоретиками современного коммунитаризма, утверждают, что только в обществе человек может сформировать свою сущность. При этом коммунитаристы полагают, что не всякое общество выступает в качестве среды, положительно влияющей на индивиды, а лишь небольшие, локальные общественные объединения (Community, Gemeinschaft).

Дата добавления: 2015-08-05