|
Читайте также: |
В совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием
окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — быть честным,
когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным,
когда о возможной твоей нечестности не узнает никто.
Субъективно совесть может восприниматься как хотя внутренний, но чужой голос
(в особенности, когда он редко о себе заявляет или к нему редко
прислушиваются), как голос, как будто независимый от «я» человека, голос
«другого я». Отсюда делаются два противоположных вывода относительно природы
совести. Один состоит в том, что совесть — это голос Бога. Другой состоит в
том, что совесть — это обобщенный и интериоризированный (перенесенный во
внутренний план) голос значимых других. Так что совесть истолковывается как
специфическая форма стыда, а ее содержание признается индивидуальным,
культурно и исторически изменчивым. В крайней форме этот вывод обнаруживается
в положении о том, что совесть обусловлена политическими взглядами или
социальным положением индивида.
Эти точки зрения не исключают друг друга: первая акцентирует внимание на
механизме функционирования зрелой совести, вторая — на том, как она
созревает, формируется; первая рассматривает совесть по преимуществу со
стороны ее формы, вторая — со стороны ее конкретного содержания. Совесть в
самом деле формируется в процессе социализации и воспитания, через
постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо» и
т.д. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос»
значимого окружения (референтной группы) — родителей, воспитателей,
сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно
обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием,
а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожиданиям
значимых других. В практике воспитания обращение воспитателя к совести
ребенка, как правило, и выражает требование исполнительности, послушности,
соответствия предписываемым нормам и правилам. Но так обстоит дело с точки
зрения развития этой нравственной способности. Однако сформированная совесть
говорит на языке вневременном и внепространственном. Совесть — это голос
«другого я» человека, той части его души, которая не обременена заботами и
утешениями каждого дня; совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к
достоинству личности. Совесть — это ответственность человека перед самим
собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей [3, с.264].
Раз совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка долгу, то,
стало быть, «поступок по совести» — это поступок из чувства долга, это
поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнении
долга. О долге в отношении совести Кант сказал:
«Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутреннего
судьи и использовать для этого все средства».
И это — тот долг, который человек имеет перед самим собой:
совершенствоваться, в том числе в честном и последовательном исполнении
долга.
Моральное сознание интригует заключениями, которые здравому уму кажутся то
логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии морального
духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоиться,
утверждает себя через себя самого [3, с.265].
Заключение
Таким образом, мы можем сделать следующие выводы:
Принимая во внимание различные аспекты всеобщности моральных требований,
можно заключить, что нормативная мысль движется следующим образом:
1) «Поступай одинаково в отношении различных людей в одинаковой ситуации»
(беспристрастность).
2) «Поступай одинаково в отношении одного и того же лица в разных ситуациях»
(надситуативность).
3) «Исходи из того, что любой другой на твоем месте поступил бы так же, как ты,
в отношении данного человека или в данной ситуации, равно и в отношении тебя
любой другой в данной ситуации поступил бы так же» (универсалиъуемость).
Совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри
нашей собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг.
Главная функция совести — самоконтроль.
В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойная совесть» или
«чистая совесть». Под ними понимают факт осознания человеком исполненности
своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной
ситуации.
На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, выражаемый,
в частности, Альбертом Швейцером, состоит в том, что чистая совесть как
таковая невозможна. Другой взгляд состоит в том, что признавать свою совесть
чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих
чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет
существенных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных
ориентиров.
Фромм считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая.
Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание
человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия
некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины.
Однако стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут
выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем
сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица.
В совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием
окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — быть честным,
когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным,
когда о возможной твоей нечестности не узнает никто.
Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как
особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения
морального сюжета и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий —
все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять
душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную
гармонию?
Список литературы
1. Афанасьев В.Г. Системность и общество. – М., 1990. – 346 с.
2. Бергер П.Л. Приглашение в обществознание: Гуманистическая
перспектива. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 462 с.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики,
2003.
4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., и др. Обществознание: Курс
лекций: Учебное пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 1999. – 512 с.
5. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Обществознание. – М.: Аспект Пресс,
1999. – 416 с.
6. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Обществознание. В 3-х т. Т.3.
социальные институты и процессы. – М.: ИНФРА-М, 2000. – 520 с.
7. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – Ростов н/Д.:
«Феникс», 1999.
2. Совесть как показатель морального самосознания.
Существуют, однако, более высокие права: совесть человека имеет свое право, и это тоже право, но еще более высоким является право моральности, нравственности.
Гегель
Известный отечественный филолог Д.Н. Ушаков в своем словаре так описывает понятие «совесть»: совесть — внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за своё поведение. А в словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона: совесть — нравственное сознание человека, выражающееся в оценке собственных и чужих поступков, на основании определенного критерия добра и зла.
По В. Далю: совесть — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.
Итак, мы выяснили, что совесть – это некая субстанция, способная взывать к нашим чувствам и эмоциям, воле и разуму, побуждая нас поступать в соответствии с тем, что мы считаем добрым и правильным.
Самосознание понимается как отношение к действительности, т.е. сводится к гносеологическому, познавательному отношению. Иначе говоря, обыденная "очевидность" сознания стала возможной из-за отождествления его с самосознанием. Самосознание - настолько очевидное для каждого из нас явление, что факт его существования не вызывает никаких сомнений.
Совесть представляет собой один из наиболее удивительных феноменов. Голос совести предупреждает о моральной недопустимости порой весьма соблазнительных поступков и сурово карает долгими и тяжкими мучениями за неправильно сделанный выбор.
Если этика — это наука о навигации в ценностно-ориентированном мире, то совесть — это встроенный в душу человека навигационный прибор, нечто вроде морального компаса. Навигация не учит изготовлению компаса, но объясняет, как им пользоваться для ориентировки в маршруте.
Если справедливость низводит этические решения до уровня рассудочной логики, формулируя четкие критерии, то совесть решает этические проблемы вне разумного обоснования: интуитивно, путем озарения, внутреннего видения ситуации в целом. Критерии справедливости слишком рассудочны и потому недостаточно разумны, совесть же действует сверхразумно. В сущности, совесть — это орган моральной интуиции. Вся проблематика справедливости нацелена на то, чтобы найти и обосновать этически удовлетворительное решение, совесть же включается, чтобы удержать от дурного решения, даже если разум находит достаточные аргументы для его обоснования.
Совесть способна наложить вето на решения, принимаемые разумом как вполне удовлетворительные. Да, конечно, разум может претендовать на обоснование справедливости, на право вырабатывать критерии справедливого социального устройства, даже на формулировку моральных норм, но не может взять на себя роль судьи над совестью. Здесь ему отводится важная, но не столь престижная роль советника, к которому вполне стоит прислушаться.
Во многих новоевропейских учениях совесть представляется как познавательно-моральная сила (разум, интуиция, чувство), как фундаментальная способность человека высказывать оценочные суждения, осознавать себя как морально ответственное существо, намеренно определенное в отношении добра.
У И. Канта совесть обозначает практический разум. Развитие этой линии в анализе феномена совесть естественно, вело в рамках новоевропейского философствования к формированию более широкого понятия морального сознания (во многих языках слово совесть» родственно и созвучно словам, обозначающим «сознание», «знание»), выделению его познавательных, императивных и оценочных функций.
Как форма морального самосознания и самоконтроля совесть выражает осознание человеком неисполненности долга, несовершенности добра; в этом отношении совесть сопряжена с чувствами ответственности и долга, а также в не меньшей степени — способностями быть ответственным и исполнять свой долг. Укоры совести указывают человеку на его отчужденность от идеала и обусловливают чувство вины. При высшем же своем состоянии совестность означает исчезновение долга в свободной доброй воле.
Совесть – это сознание и чувство моральной ответственности человека за свое поведение перед самим собой и внутренняя потребность поступать справедливо.
Главная функция совести – осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль вообще есть такая деятельность человеческого сознания, посредством которой оно следит за собой и отмечает правильность или неправильность собственных операций.
Основные формы проявления самоконтроля:
1) чувство довольства собою иди досады на себя,
2) чувство гордости и стыда
3) "чистая совесть" или угрызения совести.
Совесть – наиболее совершенная форма самоконтроля.
А.С.Макаренко отметил, что истинная ценность личности обнаруживается в "поступках по секрету" - в том, как она ведет себя, когда ее "никто не видит, не слышит и никто не проверяет".
Совесть напоминает человеку о его моральных обязанностях, об ответственности, которую он несет перед другими и перед самим собой. Совестливый человек — это человек с острым чувством морального долга, предъявляющий к себе высокие нравственные требования. Совестливый никогда не относится к себе снисходительно, спрашивает с самого себя по всей строгости, не ища оправданий. Тихий, но настойчивый голос совести — мощнейшее орудие нравственности, он звучит в человеке тогда, когда никакого внешнего контроля нет, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог же поступать согласно произволу, безо всяких ограничений. Однако ограничителем безбрежной свободы поступать оказывается именно совесть, которая есть не что иное, как предостережение и укор со стороны собственного «Я». Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет индивида корректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, существующим в обществе.
Моральное сознание интригует заключениями, которые здравому уму кажутся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии морального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоиться, утверждает себя через себя самого.
Таким образом, можно сказать, что совесть всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление над всяким моральным сюжетом и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий — все ли в порядке. Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную гармонию.
Самоосуждение – это муки совести. Я считаю, чтобы «не грызла» совесть, надо жить по законам морали, по крайней мере – стараться.
Тема: «Совесть как этическая категория»
Содержание
Введение
1. Понятие совесть
1.1 Возникновение совести
1.2 Определение понятия совесть
2. Различные взгляды на совесть
2.1 Античность
2.2 Средние века
2.3 Эпоха реформации
2.4 Эпоха просвещения
2.5 Новейшая философия
3.Совесть среди других этических понятий
3.1 Стыд и вина как этапы становления совести
3.2 Соотношение совести с другими этическими категориями
Заключение
Список литературы
Дата добавления: 2015-07-26; просмотров: 136 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Чистая совесть | | | Возникновение совести |