Является ли священная доктрина единой наукой?

Представляется, что священная доктрина не является единой наукой.

1. Ибо, согласно словам Философа во Второй аналитике, «одна наука та, предмет которой – один род». Но Творец и творение, которые рассматриваются в священной доктрине, не являются предметами одного рода. Следовательно, священная доктрина не является единой наукой.

2. Кроме того, в священной доктрине изучаются и ангелы, и телесные творения, и нравы людей. Но эти предметы относятся к разным философским наукам. Поэтому священная доктрина не является единой наукой.

Напротив, Священное Писание говорит о ней как об одной науке; ведь говорится: «даровала ему познание (scientiam) святых» (Премудр. 10, 10).

Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина есть одна наука.

Единство [познавательной] способности и навыка, [т.е. принятого способа постижения] (habitus) должно определяться объектом, но взятым не в его материальном аспекте, а в соответствии с формой постижения объекта [формальным аспектом объекта — secundum rationem formalem objecti]; например, человек, осел и камень соответствуют одной форме постижения [одному формальному аспекту] как имеющие цвет, а цвет – это объект зрения. Но Священное Писание рассматривает вещи, поскольку они открыты Богом, как было сказано (1, ad 2), а все, что может быть дано в божественном откровении, связано одной общей формой постижения [одним формальным аспектом] объекта этой науки. Потому все это охватывается священной доктриной как одной наукой.

На первый довод, таким образом, следует возразить, что священная доктрина не говорит о Боге и о творениях одинаково, но о Боге – преимущественно, [как о главном предмете], о творениях же – поскольку они относятся к Богу как к началу или цели. Так что это не препятствует единству науки.

На второй довод следует сказать, что вполне допустимо, чтобы низшие [познавательные] способности или навыки различались в соответствии с теми предметами, которые сообща подпадают под одну высшую способность или один высший [способ постижения]; ибо высшая способность или высший способ постижения рассматривает объект под более общим формальным определением. Так объект общего чувства – это чувственно воспринимаемое, что охватывает и видимое, и слышимое; поэтому общее чувство, будучи одной способностью, распространяется на все объекты пяти чувств. Подобным образом то, что трактуется в различных философских науках, священная доктрина, будучи одной, может рассматривать как постигаемое одним способом [под одним формальным определением], а именно, поскольку оно дано в божественном откровении. Таким образом, священная доктрина есть как бы некий отпечаток божественного знания (divinae scientiae), единого и простого знания обо всем.

Дата добавления: 2015-07-24