Славянская индивидуация: Восток и Запад

В.А. Макаров, г. Волгоград

ОО «Волгоградское Рериховское общество»

[e-mail]

Наша цивилизация находится в периоде ускорения своего развития, и подошла к рубежу смены экономической формации (2020-2025г.)[10]. Можно предположить, что задача следующего исторического периода будет задачей примирения основного противоречия, который К. Г. Юнг определил как конфликт веры и знания. [14]. Елена Ивановна Рерих в своих работах определяет основные направления эволюции человечества, указывая на сближение научной и религиозной картины мира, и приобретение людьми навыками синтетического мышления (умение примерять противоречия), которое будет базироваться на освоении психической энергии [8] [5]. Несомненно, что в новой экономической формации роль человеческого капитала (ЧК) будет определяющей. Следует указать, что недостатком определения ЧК является его односторонность выражения в форме западного экономического менталитета [11], в котором нет четких представлений о культурном капитале и о нерешенных противоречиях различных форм мировоззрений. Для прояснения сложности этого вопроса необходимо сделать небольшой экскурс в историю.

Мифология была первой формой мировоззрения, на смену ей пришла религия. Мы находимся в конце третьего периода, когда вслед за наукой должна возникнуть следующая форма.Если движение эволюции происходит по спирали, то замыкание витка должно породить новый качественный уровень. Интеграция науки и мифологии должна привести к возникновению системной триады [1 ] синтетическому мировоззрению (наука—мифология—религия). С позиции аналитической психологии такой подход адекватен тем, что слои коллективного бессознательного оперируют универсалиями мифологической природы.

Необходимо перевести духовные практики и религиозные воззрения в категории психических и энергетических процессов, и на основе мифологических корней начать создавать синтетическое мировоззрение (СМ). Осуществлением этой идеи мы могли бы приблизиться к решению глобальной задачи интеграции Востока и Запада как представителей духовного и научного знания (см. таб. 1).

Основные элементы	Восток	Запад таб. 1
отношение к эго(я)	избавляет от эго	укрепляет эго
ориентация в социуме	коллективная	Личностная
способы познания	интуитивные	Логические
картина мира	мифологическая целостная	научная фрагментарная
задача	духовное развитие	интеллектуальное развитие
основная цель	индивидуация	социальная адаптация
направленность	вертикальный контур интеграции сознания	горизонтальный контур интеграции сознания

Стремление к целостному мировоззрению, всеединству (Единому) — основная цель всех религий. Исходя из принципа деятельности человека как проекции его сознания, осознание целостной картины мира есть результат интеграции сознания. С позиций аналитической психологии интеграция сознания возможна при условии объединения сознания с бессознательным. К. Г. Юнг подчеркивал, что освоение бессознательного невозможно без опоры на высшее Ego. Подобные процессы интеграции можно назвать вертикальным контуром интеграции сознания, они относится к сферам влияния духовных практик. Методики современного образования развивают интеллектуальную сферу, которая является горизонтальным контуром интеграции сознания. В современном историческом периоде необходима тотальная интеграция сознания, объединяющая два контура интеграции.

Самым главным препятствием в реализации этой задачи являются разные механизмы освоения интеллектуальных знаний и бессознательных областей.

В процесс интеграции сознания на Западе и Востоке вкладывают разные значения. Например, Шри Ауробиндо Гхош утверждал в своей практике уход от всех «Эго». По мнению К. Г. Юнга европейское сознание не может существовать без «Эго»[13]. Поэтому можно предложить считать юнгианский подход начальным этапом в паре единства противоположностей Запада и Востока. Воспользуемся юнгианской концепцией интеграции сознания. Интеграция противоположных пар: чувство-мышление, интуиция—ощущение в единое целое, выражаемое в мандале, представляет собой одну из основных задач процесса индивидуации. Этот процесс, по мнению К. Г. Юнга, осуществляется на основе трансцендентной функции. Сам процесс осмысления бессознательного материала происходит на основе проведения параллелей, этот метод можно применять и для горизонтального контура интеграции.

На наш взгляд, Учение Живая Этика наиболее всего подходит для реализации данной задачи, так как интегрирует в себе все известные формы мировоззрений. В Живой Этике изначально заложена интеграция менталитета Востока и Запада, йоги и науки. Особо отметим найденные параллели Живой Этики и аналитической психологии К. Г. Юнга [6]

В процессе интеграции сознания (индивидуации) возникают эффекты: сверхчувственного восприятия, синхронистичности, наполнения архетипами-символами изобразительного творчества, танцев и сновидений. В аналитической психологии они являются маркерами процесса индивидуации.

В подтверждение наших взглядов укажем на найденные параллели мандал школьников из школы проф. М. П. Щетинина [7]и мандал, описанных Юнгом. [12](см. рис. 1). Эти мандалы организованны по универсальному идеальному алгоритму [2] и представляют отражение биологического, мифологического и психического процессов. По предложенным И. И. Ильиной системообразующим принципам можно разложить данный ряд мандал и объяснить их с позиций интегральной структуры мироздания [3].

Отличительной чертой данной школы является коллективный (общинный) характер психических процессов, что характерно славянскому менталитету. Объединенные психические усилия школьников создают единое энергоинформационное поле, [9], благодаря которому обеспечивается выход на новый вид отношений не только в системе ученик — учитель[4], но и по отношению к некоторым слоям ноосферы.

Педагогические технология проф. Щетинина предоставляют обширный учебный материал и средства его использования для проведения филологических, культурологических параллелей с различными дисциплинами наук. Если проведение параллелей осуществляется на основе метафизических представлений, то возникает цепочка параллелей трансдисциплинарно проходящая сквозь дисциплины. В таком случае стираются границы между предметами, и возникает подлинная возможность трансдисциплинарного образования. Методика проведение параллелей можно рассматривать на двух уровнях. Первый уровень носит безличный характер, когда проводятся параллели между современными научными дисциплинами на основе метафизических понятий. В итоге начинает формироваться Интегративная картина мира (ИКМ). Метафизические понятия выступают в роли ткани—основы, на которых наклеиваются научные дисциплины. Проведение параллелей второго уровня носят индивидуальный характер и заключаются во «вписывании» «Я» ребенка в ИКМ. Этот метод близок к юнгианскому понятию амплификации. Суть этого метода в расширении индивидуальных содержаний посредством проведения (обычно филологических) параллелей до трансцендентных величин. Соединение этих двух уровней приводит к тотальной интеграции сознания. Можно говорить о новом СМ.

Под синтезом мы понимаем вмещение совокупности дискретных логических знаний и бессознательных содержаний психики в Единую картину мира посредством связывания их с архетипом Самости.

Когда мы переживаем, ощущение целостности, то видим глубинные взаимосвязи, но теряем четкость представления границ. Когда мы находимся в дискурсивном уме, обладаем четким видением понятий, но теряемся в мире противоречий. Синтезом этих двух крайностей выступает СМ, его можно образно сравнить с мозаикой — системное (или сетевое) видение единого образа.

Особенностью славянской индивидуации, осуществляемой в школе М. П. Щетинина, является примирение научной и мифологической картины мира, общинный характер психических процессов, высокий уровень образования, что позволяет считать этот метод уникальным в создании человеческого капитала. Пришло время ввести понятие психического капитала как овладение человеком психических сил, способствующих профессиональному и индивидуальному росту.

Список литературы

1. Баранцев Р.Г. «Структурная методология целостного подхода: от анализа – к синтезу» // Реальность и субъект, Ежеквартальный научно-философский и культурологический журнал, №1, том 5, СПб, 2001 г.

2. Воронов И. Тайна 72 воинских искусств русского «апокалипсиса» СПб, АТОН, 1998г.

3. Ильина И. И. «Принципы самоорганизации систем и древнейших учений» // Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего» на пути к духовно-экологической цивилизации, журнал «Дельфис», М., 2002 г., с. 62-66.

4. Князева Е. Н. «Трансдисциплинарные стратегии исследования в науке будущего» // Материалы Московской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего», журнал ежегодник «Дельфис» М., 2001, с. 57.

5. Кулаго И. О., Гаврилов В. Г., Макаров В. А. «Метод ГРВ в исследовании динамики психофизиологических факторов под влиянием различных физических нагрузок» // Проблемы диагностики, укрепления и реабилитации опорно-двигательного аппарата у спортсменов» / Под ред. А. Н. Шамардина, Волгоград: ФГОУ ВПО «ВГАФК», 2008, с.73-75.

6. Макаров В. А «Интеграция сознания в рамках школьного образования» // Десятые ефремовские чтения. Концепция современного мировоззрения, к 100-летию со дня рождения И. А. Ефремова / Под ред. М. В. Ягодкина, СПб.: «Лемма», 2007, с.163-167.

7. Макаров В. А Соединение Востока и Запада в рамках школьного образования // Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие», том 2: Новая Россия на пути к единству человечества, СПб, Высший Волочёк: Рериховский центр СПбГУ; Изд-во «Ирида-плюс», с. 578-582.

8. Письма Елены Рерих 1932-1955гг., изд. «Вико», Новосибирск, 1993, с.343.

9. Плыкин В. Д «В начале было слово…» или След на воде..., Ижевск: изд. Удм. Ун-та, 1997, с. 54.

10. Ройзвман Ф. М., Белов С. В. Солнце и климат // Государственное управление ресурсами, 2009, № 3(45), с.22.

11. Сулейманова Л. Ш. Человеческий капитал как фактор Европейской экономической интеграции // Академия управления «ТИСБИ»/ http://www.tisbi.ru/science/vestnik/2005/issue1/econom12.html

12. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции, исследование процесса индивидуации. /Пер. с англ., М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1998.

13. Юнг К. Г. Йога и Запад: Пер. с нем., Инициатива; К.: Airland, Киев, 1994. с. 48-49.

14. Юнг К. Г. Синхроничность Рефл-бук Ваклер, 1997, с.95-96.

Дата добавления: 2015-07-24