Панфилова Н.В. Бойкачёв М.В.

"Понизовьем", "Низовской землёй" называют древние русские исторические источники край, раскинувшийся по Великой Волге южнее Ярославля и по нижнему течению Оки, вместе с бассейнами рек Унжи, Ветлуги, Суры, Теши, Пьяны, Алатыря. Древний человек поселился на территории Ниже­городского края очень давно, о чём свидетельствуют многочисленные стоянки, обнаруженные в этих местах. Да и природные условия способствовали этому, поскольку, по свидетельству учёных, последние 40 миллионов лет территория края была сушей. Много позже опорой этих удивительных земель стал "Нижний Нов-Град"- так именуют документы город, основанный князем суздальским Юрием Всеволодовичем на месте впадения Оки в Волгу в 1221 году. Многими своими городами, сёлами и деревнями гордится Нижегородский край, расположенный в самом центре Руси. Но сегодня наш рассказ об одном из них - о селе Безводном, оставившем свой заметный след как в истории русских промыслов и ремёсел, так и в истории традиционного русского народного костюма.

Привольно раскинулось на правом высоком берегу реки Волги старинное село Безводное. Красота здешних мест не может оставить равнодушным. От Нижнего Новгорода и ниже по течению, вплоть до пределов Республики Татарстан, правый древ­ний берег Волги большею частью подходит прямо к реке и только в нескольких местах, в том числе около сёл Безводное и Кадницы, между ними лежат небольшие участки поймы. Древний берег везде высок. Как отмечали исследователи XIX века, средняя абсолютная высота его 60 саженей, а в районе сёл Зимёнки и Безводное 80 саженей. Он обрывается прямо к реке или образует ряд холмов, произошедших от обвалов и оползней. Крестьянские избы занимают три холма, а местный ландшафт и хозяйственная деятель­ность жителей села определили его двухчастность — деление на горную часть «Гору» и подгорную часть «Слободу». Как утверждают местные пре­дания, в Безводном была своя пись­менная история, находившаяся в старой церкви и не сохранившаяся до наших дней. Село Безводное с давних пор упоминается и в исторических документах.

Первые жители здешних мест поселились на открытой поляне на высоком волжском берегу. Только вот с водой поначалу было плохо, поскольку даже в колодцах глубиной 15 аршин её уровень был невелик. Поэтому и назвали крестьяне своё селение Безводным. Позже в горе нашли много ключей с прекрасной водицей. Так что в селе воды стало хоть отбавляй, а название всё же осталось прежним - Безводное.

Исследователи и путешественники уже в XVIII веке отмечали поразив­шую их "кипучую ремесленно-промысловую деятельность нижегородского крестьянства", что свидетельствовало, по их мнению, о расцвете местных сельских ремёсел. В этом отношении Безводное также преуспело, поскольку с незапамятных времён было местом, где вытягивали проволоку, изготовляя из неё железные уды, коими торговали по всей Волге, вплоть до Астрахани. По определению Владимира Даля: уда - «это крючок; в большом виде: кованец». Село Безводное делилось по занятиям населения на две части: сельским хозяйством в основном занималось население нагорной части, а подгорная Слобода вся была занята кустарным производством. В конце XIX века безводнинские кустари производили речные и морские уды-крючки, тянули из меди и железа проволоку, ковали корабельные цепи, занимались производством гвоздей, одёжных крючков и петель. Кроме того, в Безводном и в ближайших селениях было особенно распространено изготовление железных и медных полотен для сит. В начале XX века этим промыслом занимались в Безводном 1625 человек, а в окрестных сёлах 567 человек. Они сбывали свою продукцию в Поволжье, Сибири, на Кавказе и за пределами Российской Империи, в частности, в Персии, удовлетворяя преимущественно нужды деревни. Кроме обыкновенных домашних сит, здесь вырабатывали сита веялочные, зерно-сушильные и др. Местные крестьяне занимались также и другими промыслами. Те, у кого были хорошие лошади, зимой занимались извозом. Слобод­ское население было связано и с Волгой. Среди безводнинских жителей были капитаны пароходов, лоцманы, матросы. Работали в летний период, получая хорошие по тем временам деньги - от 100 рублей в месяц и больше. Зимовали всегда дома. Население Безводного было не только очень деятельным, а через это и весьма зажиточным, но отличалось и большой религиозностью. Об этом свидетельствует построенная на горе большая каменная церковь Пресвятой Живоначальной Троицы, внутри которой был установлен позолоченный иконостас, а стены расписаны профессиональными художниками. При храме существовало два хора, один из ко­торых был «партесным пением», т.е. многогласным.

В большие церковные праздники сюда собирались крестьяне из соседних деревень и даже других приходов. Кроме православного храма были ещё единоверческая церковь и несколько староверческих различных толков. Все приходы - богатые, поскольку безводнинские прихожане слыли людьми состоятельными. В селе была организована земская школа, да и вообще, как отмечали исследователи, процент учащихся в селе Безводном на рубеже XIX и XX веков был выше, чем в целом по уезду. В число местной сельской интеллигенции входили священник, учитель, почтовый чиновник, волостной писарь.

До начала XX века жители Безводного придерживались своих традиционных обычаев, характерных для этих мест. Мужчины бороду и усы не брили, а голову подстригали «в кружало». Они носили кафтаны и шубы, а жен­щины полукафтанья и шубки с борами, а также сарафаны, на пошив которых уходило не менее 9 метров ткани, передники и платки. Шубы обшиты мехом и имели длинные рукава, так что зимой перчатки и варежки были не нужны. Скрестив руки на животе, девушки стояли зимой на гулянье и, если чувствовали холод, отогревали лицо и руки, сунув нос в рукава. Однако постепенно в быту у местных жителей стали появляться и новые веяния, в частности, элементы городского костюма, такие как: пальто, жакеты, платья, существовавшие параллельно с традиционной народной одеждой. Обращаясь к модисткам, стали шить шёлковые, шерстяные и муаровые платья. (Илл. 14, 15) Зимняя одежда состоятельных безводнинцев была обязательно на меху, чаще всего лисьем, у женщин с куничьими воротниками. Менее состоятельные крестьяне носили одежду на козьем меху или на вате. Притом она строго регламентировалась по сезону. Например, зимняя одежда без меха могла вызвать улыбки и насмешки. По базарным и праздничным дням все ходили нарядно одетыми, особенно женщины.

Этому весьма способствовали три причины: рост доходов селян, их религиозность, поскольку в Безводном особо почитались Покров, Рождество, Пас­ха, Троица и Масленица, базары, которые тут проходили два раза в неделю - в воскресенье и вторник. Бесконечны­ми рядами стояли возы с различной рыбой, мукой, горохом, крупами, гончарными изделиями и прочими товарами. Именно на базарах и ярмарках чаще всего и покупалась более модная современная одежда, а также материал для её пошива и всякая мануфактура. Мыла ядрового казанских заводов покупали часто целый пуд, так как здесь оно было на 2 копейки в фунте дешевле и всё первого сорта. Торговые ряды занимали всю площадь, а крестьяне из Без­водного и окрестных деревень приходили сюда не только за покупками, но и погулять, встретиться с нужными людьми, узнать последние новости. В самоварах разогревался горячий медовый сбитень, рядом торговали горячими пирогами.

Все гуляющие и зимой ходили в кожаной обуви, несмотря на сильные морозы, поскольку выйти в хорошем пальто и валенках считалось неприличным, засмеют. Парни и молодые мужчины ходили в брюках навыпуск и кожаных ботинках с резиновыми галошами. Девушки также в ботинках с галошами или в суконных ботах. Ходили все вокруг торговых рядов кругами в одном направлении, «себя показывали и других смотрели». В сумерках все расходились по домам и ходили в гости. Строго соблюдались старинные правила, и без разрешения хозяина, поклонов и молитв в чужой дом никогда не заходили, да и уходя молились, кланяясь три раза. Праздничными вечерами по улицам парни распевали весёлые песни. Иногда между ними вспыхивали ссоры, переходящие в потасовки. Но за порядком в селе смотрели специальные люди - сотские, своеобразный род полицейского надзирателя по выбору из крестьян. Их часто звали «подожники», так как в руках они держали подог или подожок — деревянную трость, а на груди были приколоты удостоверения с печатью старшины. По праздникам в Безводное приезжал и становой пристав.

В эти дни здесь устраивали катания на лошадях, особенно это любили делать на Масленицу. Обычно запрягали одну лошадь, но люди богатые ездили на паре и даже на тройке. Всё это выглядело очень красиво: гривы, заплетённые лентами, упряжь надраена до блеска, красивые вычищенные кони, под дугой пурехские колокольчики и бубенцы. Катались вокруг села по зимним дорогам на Горе и в Слободе. Приезжали участники на своих лошадях даже из заволжских селений. Съезжались многие любители скачек и из окрестных сёл.

К Троице молодым парням и девушкам старались приобретать новые наряды - костюмы, рубашки, платья, юбки, шали, платки. Нарядно одевшись, они выходили гулять на Венец в нагорной части села. (В словаре В.И. Даля: «Венец - уступ плоской возвышенности, окружающий низменности, раздолы рек, поречье, урему».) Сюда сходились и жители Горы и слободские. А вид отсюда на Волгу чудесный! Воздух чистый, прозрачный, а взору гуляющих открывались удивительные волжские дали. Плывут по реке белые пароходы, над ними пролетают легкокрылые чайки, а из-под горы ветер приносит запах цветущих деревьев. Люди, видя всё это, приговаривали: «У мальчишек кудри вьются, а у девушек сердца бьются». Именно на Троицу девушки наряжались в старинную одежду, расшитую золотными нитями, и водили хороводы. А называлось это «кругами играть». Для гуляний были определённые места, по улицам не расхаживали. Девушки стояли или сидели на скамьях. Парни гуляли с товарищами своей улицы, обходя различные места гулянок, но так как их было много, то всё обойти часто не удавалось. Парни и девушки из богатых семей держались несколько обособленно. На почве ревности случались драки между ребятами, а девушки из-за этого враждовали между собой. Очень пьяные парни на гулянье никогда не ходили, поскольку местным обществом это не поощрялось и могло принести такому человеку дурную славу. Девушки по ночам не гуляли, так как родители держали их в строгости, и, как только начинало смеркаться, мать уводила дочку домой.

Исключением были лишь случаи проведения прощальных вечеринок в связи со свадьбой подруги. Осенью на праздник Покрова также шили новую осеннюю одежду. Начинались гулянья, вечёрки с подругами и подготовка к свадьбам. Во время вечёрок девушки пели песни, начиная «Со вьюном те я хожу, с золотым хожу». Песен пели много, и после каждой жених с невестой, а парни с любимыми девушками, целовались, припевая: «Поцелую да прочь пойду», «Нельзя, нельзя миновать, чтоб его не целовать». Девушки выходили замуж по любви, по выбору родителей или «тайным уходом из дома». В последнем случае родители посердятся, поругаются, однако смирятся и играют свадьбу. Невесту жених должен был выкупать или, как это называлось в Безводном, «нужно было положить на стол». Минимальной суммой считались 20 рублей, но дело могло доходить и до 100 рублей. За невестой брали приданое: кошму или войлок для постели, ватное одеяло, две подушки, простыню, занавески на кровать, бельё для невесты и жениха. Для поездки в церковь к венцу собирался поезд от 4 до 10 подвод. Невесте обязательно запрягали пару лошадей, а если хозяева были богатые, запрягали одну тройку, вторую пару, остальные однопряжные. Все повозки красивые с колокольчиками под дугой и бубенцами на сбруе, а на лошадях она была выходная с кистями и медными пряжками. Конские гривы заплетались цветными лентами. Подводы нанимались не за деньги, а за угощение. Не было принято выдавать невесту из Безводного за жениха из других сёл или деревень, а также жениться на девушке не из Безводного, поскольку в таком случае у жениха и невесты «не было славы», коль они не смогли найти пару в своём селе. Для «слободских» жителей также считалось не очень славно брать себе жену или мужа из «горных». Так поступали, в основном, только староверы, которые женились и выходили замуж «по своей вере и зажиточности». Когда безводнинские девушки приезжали после венчания, им расплетали косу, затем заплетали волосы в две косы, окручивая ими голову. После этого на­девали повойник из чёрной материи, называвшийся по-местному «закон».

Литература:

Дата добавления: 2015-07-24