Алешенский наряд

Е. Артемьева

Одежду, представленную в этом журнале, этнографы относят к верхнеокской традиции. Название традиции - достаточно условно. Она охватывает соседствующие деревни Калужской, Орловской и Тульской областей. Единение их связано с теми незапамятными временами, когда славянские племена селились вдоль рек. Сегодня отголоски тех времен мы находим в общей песенной традиции, свадебных и календарных обрядах, в сходности костюмов деревень, расположенных в верховьях Оки и её притоках.

Современная хозяйственная жизнь в этих местах ничем особым не отличается от жизни во многих других деревнях России. Сегодняшнее земледелие не даёт особо больших прибылей. Молодёжь давно покинула эти места. Одинокие старушки копошатся на огородах. Сезонное оживление привносят дачники из города. Казалось бы, жизнь в этих местах лишь тлеет...

Так чем же интересны эти привычные русскому глазу деревни, разбросанные повсюду? Именно этим тихим, простым, бедным укладом жизни. Ведь именно он для нас сохранил столь милые сердцу черты древности. Местные жители могут вспомнить и спеть старинные свадебные песни, рассказать, как раньше наряжались на престольный праздник, на Троицу или покос. А повезёт, то и покажут бабушкин наряд.

Именно в деревне мы обнаруживаем некую ниточку, тянущуюся в наш XXI век из ХIХ-го.

Ещё в 20-е годы прошедшего века на Рождество в деревнях ходили колядовать и славить Христа. На Масленицу песни пели и с горок катались. На Сороки — пекли жаворонков и кричали весенние заклички¹. На Троицу жарили яишню и ходили в рощу завивать берёзу. На Петров день всех обливали водой и мазали окна глиной. А кое-где и хоронили мух на Сёмин день.

Любые изменения в укладе крестьянской жизни, как и постоянное влияние городской среды, во все времена отражались на народном костюме. Так, например, в XIX веке в деревнях всё большую популярность стали приобретать светские европейские фасоны и покупные ткани. А с приходом XX века повсеместно начинает распространяться модный новодел - сатиновый сарафан. Привычные формы и силуэты понев и занавесок начинают казаться деревенским женщинам несколько нелепыми. Старинная понёва становится атрибутом «немодных» женщин и старух.

К началу XX века традиционная одежда верхнеокских деревень сочетала в себе и элементы старины, и дань моде. Крестьянки этих областей носили два типа одежды: наряд с понёвой и наряд с сарафаном. Оба комплекса сосуществовали в тесном соседстве друг с другом и создавали достаточно пёструю и разнообразную картину.

Более архаичный женский наряд с понёвой обязательно включал в себя длинную рубаху, понёву, туникообразный передник (здесь его называют занавеска), головной убор, шейные и нагрудные украшения, на ноги наматывали онучи² и надевали лапти или чуни³. (рис 1)

Верхнеокская понёва - интереснейшая по крою и декору женская одежда, к сожалению, полностью ушедшая из современного быта (хотя в некоторых деревнях вплоть до войны их еще носили). Сегодня понёва - своеобразная визитная карточка прошлого.

С круглым сарафаном на лямках, популярным в Калужской, Орловской, Тульской областях, крестьянский наряд все больше и больше начинал напоминать городскую одежду: короткая рубашка, называемая рукова, сатиновый сарафан со спинкой, называемый здесь сорохваном, передник (хвартук или занавеска), головной убор, нагрудные и шейные бисерные украшения, чулки и ботинки (или в будничном варианте лапти с онучами).

Головные уборы замужних женщин верхнеокских деревень поражают многообразием и причудливостью форм. Повойник, махрёнка, банты, звяк, бровка - вот неполный перечень разных уборов, бытовавших в этих местах. Бисер, золотное шитьё, перья домашней птицы, вышивка - всё это украшало головные уборы молодых женщин. С возрастом женщине полагалось менять убор на более скромный.

Несмотря на отмеченную для всех верхнеокских деревень общность одежды, в каждой деревне наряды чем-то да отличались от нарядов соседей. Поэтому по внешнему виду головного убора, понёвы или занавески опытному глазу можно было сразу определить место проживания встреченной на ярмарке крестьянки: тульская ли она, из села Болото, или калужская, из села Сорокино.

В данном выпуске речь пойдёт о костюме одной из деревень Верхней Оки - Алешни. Расположена Алешня в живописном месте, сплошь изрезанном холмами и оврагами, садами и перелесками. Сейчас в ней едва насчитаешь с десяток дворов, а лет сто назад это была деревня в несколько улиц.

Сегодня одиночные дома, располо­женные в километре и более друг от друга, стоят среди старых яблоневых и вишнёвых садов, которые хоть и пережили своих хозяев, но плодоносят исправно. В Алешню ведёт узенькая тропинка через глубокий овраг. Так что тем, кто хочет попасть в деревню, приходится оставлять машину в Бабенках, а дальше идти пешком (зимой, правда, можно по сугробам проехать на санях).

В этой затерянной среди одичавших садов деревне совсем недавно звучали древние свадебные песни и карагоды, хранились в сундуках старинные наряды.

Деревня находится в Гнездиловском сельском округе Волховского района Орловской области - это юго-западная часть ареала верхнеокской традиции. Болховский район граничит с Ульяновским районом Калужской области, Арсеньевским и Белёвским районами Тульской области.

Близлежащая церковь находилась в селе Спас-Чекряк. Именно здесь в начале XX столетия служил отец Георгий Коссов, про которого шла слава не только в Волховском уезде, но и по всей России как о преемнике отца Амвросия Оптинского. Сотни людей потянулись сюда, в глухое и забытое село, за советом, духовным покоем и поддержкой. Стараниями о. Егора был построен большой каменный храм (разрушенный в годы советской власти), школа и сиротский дом.

Жители Алешни, родившиеся в первой четверти XX века, застали старинный уклад жизни в этих краях. Женщины и девушки тогда ещё носили сарафаны с короткими рубашками, фартуки. Молодые женщины надевали сложные головные уборы - лобазня. (Илл. 3, 4, 5, 49) Но чуть позднее простенькое ситцевое платье и косынка стали униформой для всех колхозниц. Богатые уборы и расшитые рубахи припрятали поглубже в сундуки.

В 70-е годы XX века по всей стране покатилась волна интереса к традиционной культуре. Каждый сельский клуб стремился создать свой фольклорный ансамбль. В Алешне основу ансамбля составили местные песельницы. Старинные наряды для концертов собирали по домам и в самой Алешне, и в соседних деревнях. Недостающие детали сами изготавливали по памяти заново. При этом жительницы старались использовать сохранившиеся старинные части головных уборов и бисерных украшений.

Отметим, что участницы фольклорного ансамбля выходили на сцену в лучших праздничных костюмах своей деревни. Именно поэтому все они, независимо от возраста, надевали головной убор лобазня, красные сатиновые сарафаны и яркие фартуки. Но раньше (по их же рассказам) такой наряд в дни больших праздников и на свадьбах полагалось носить только молодым замужним женщинам до рождения первого ребенка. После рождения первого ребенка женщины надевали головной убор махры, который отличался более скромным декором. (Илл. 2)

Автором одного из костюмов, представленного в данном выпуске, является Егорочкина Полина Власьевна - неизменная заводила и душа алешенских компаний, запевала самых весёлых песен. Непростая, во многом трагическая судьба пережившей войну и голодные годы женщины, не сломила её. Даже когда болезнь и возраст вроде бы взяли своё, она нашла силы и откликнулась на наши просьбы: достала из сундука свои потрясающей красоты наряды, затянула удивительные по своему непривычному ладу песни.

Вглядитесь в её портрет. Открытость, наивная простота и житейская хитринка, сила характера, оптимизм и лучезарная всеобъемлющая доброта... Такой предстала Полина Власьевна перед нами. (Илл. 49)

Рассказывая о нарядах Алешни, невозможно не вспомнить Федору Антоновну Клякину, Домну Осиповну Челядинову, Анну Семеновну Митронову, Евдокию Андреевну Мельникову и Марию Григорьевну Привалову. Ведь для них запёчатлённые на страницах нашего журнала наряды - их молодость, жизнь...

Основной нательной одеждой женщины была рубаха. По словам местных жительниц, рубаха одевалась под низ как бельё. Такая исподняя одежда не украшалась вышивкой и называлась собственно рубахой: "<...> До и шили такие-то рубахи: и замашние⁴, и альняные, хто какую... да... хто какую сумеешь. Хто побогаче - получе. Хто победнее - похужа. Как щас."⁵ Рубахи были длиной до колена, рукава прямые, до локтя. Подол рубахи мог украшаться скромной аппликацией зубчики⁶.

Поверх рубахи надевали рукова. Рукова, или, как ещё называли этот вид одежды, кохта⁷ представляет собой короткую рубашку длиной до линии талии с широкими, богато декорированными рукавами. Местное название рукова подчёркивает, что эта одежда была не основной нательной, а лишь частью костюма, надеваемой поверх рубахи. Украшению рукавов этого изделия уделяли большое внимание, ведь именно эта деталь придавала особый колорит всему наряду. Одни мастерицы вышивали их крестиком: по белому холсту шли красно-черные узоры. Другие мастерицы узоры выбирали на стану. Такие рукова называли выборчатыми. (Илл. 7, 8) Некоторые рукова шились из покупного сатина. Эти атласоваи рукова в 20-е годы XX века ценились более всего.

Алешенские рубахи можно отнести к типу русских рубах с прямыми поликами⁸, пришитыми параллельно основе (долевой нити) стана. Крой рукавов кохты был двух видов: в одних рукав состоял из нескольких поперечных деталей, на которых вы­полнялось браное ткачество и вышивка «в набор», в других рукав кроился из одной широкой детали, присборенной по линии стачивания с поликом и вышитой крестиком или сшитой из цветного сатина. Стан, ворот, манжеты, ластовицы в обоих случаях кроились одинаково.

В Алешне, как и в большинстве деревень верхнеокского региона, носили круглые сарафаны со спинкой. Женственный, удобный сарафан прост в изготовлении. Кроится сарафан из пяти прямых полотнищ, два из которых составляют перед, а три собираются пышной сборкой сзади. Благодаря специальным потайным завязочкам спинка плотно прилегает к телу, подчёркивая завышенную линию талии. Подолы сарафанов украшаются тремя лентами. Особенностью алешенских сарафанов была оборка, нашитая по подолу.

В отличие от других элементов традиционного крестьянского костюма, в верхнеокских деревнях сарафаны шили профессиональные портнихи. Девушка копила деньги на первый сарафан. Как и все покупные материалы и изделия сатиновый сарахван особо берегли и ценили.

Спереди сарафан всегда прикрывался передником - занавеской или фартуком. Алешенские занавески, которые носили с сарафанами в начале XX века, делали на кокетке без рукавов (см. статью «Как сшить алешенский фартук и занавеску»), а фартуки повязывали над грудью. Крой такого фартука прост: прямоугольное полотно присобрано по линии груди. Крепился фартук над грудью с помощью двух завязочек, пропущенных под лямками и спинкой сарафана сзади. Подол фартука оформлялся так же, как и подол сарафана.

В Алешне шили сатиновые и ситцевые фартуки, фартуки из тонкой шерсти, но были также фартуки из холста, сплошь украшенные ткачеством и вышивкой перевить.

В годы молодости наших алешенских певиц традиционный девичий головной убор был почти забыт. Наряды с сарахванами девушки носили с яркими хлопчатобумажными платками. Но головной убор молодых замужних женщин — лобазня - сохранился до сих пор. Лобазня (или как ещё его называли в Алешне - бровка) представлял собой сложное и достаточно громоздкое сооружение. Многочисленные помпоны из цветных шерстяных ниток, бисер, блёстки, перья и пух птицы украшали голову женщины, создавая яркий акцент всего костюма.

Как и многие головные уборы, сохранившие архаичную форму, лобазня состоит из нескольких частей, последовательно надеваемых на голову. Каждая из частей в отдельности не представляет собой законченной вещи. Наслаиваясь друг на друга, закрывая необработанные края и стыки, эти детали составляют единое целое лишь на голове.

Прежде чем надевать первую деталь убора, женщина делала причёску, называемую косы. Волосы, заплетённые в две косы, укладываются вокруг головы. Такой способ укладки волос замужней женщины был распространён по всем деревням Верхней Оки. Эта причёска поддерживает ферму, необходимую для закрепления других частей убора.

Волосы прикрываются шапочкой, называемой в Алешне кичкой. Поверх кички крепятся другие части убора: массивный бисерный позатыльник, височные украшения гуринки и песики. Поверх височных деталей надевается налобник, украшенный бисером и блёстками. Сзади поверх позатыльннка крепятся ленты, в местном произношении - ленды. И, наконец, сверху надевается основная деталь этого убора -лобазня, которая и дала название всему головному убору. (Илл. 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33)

Для того чтобы правильно надеть этот убор, требуется определённая сноровка. Женщины, носившие лобозню в молодости, рассказывают, как они ходили к подружкам, чтобы те помогли ровно закрепить части убора, ведь зеркала в деревне были редкостью.

Напомним, что лобазню носили только молодые замужние женщины до рождения первого ребёнка. После рождения ребёнка женщина надевала махры. По словам местных жителей, этот головной убор отличался от лобазни тем, что вместо ленд повязывался сложенный платок, а вместо самой лобозни убор завершали махры - деталь, украшенная галунами и блёстками.

Как и в лобозне, в махрах одна из самых декоративных и интересных деталей скрыта от посторонних глаз. Это богатый бисерный позатыльник. В первом случае сетка позатыльнико закрыта лендами, во втором - платком. И это не случайно. В традиционном костюме украшались не только те детали, которые были на виду, но и те, что несли определённую смысловую нагрузку. Эта особенность еще раз напоминает нам о том, что в алешенском костюме сохранились древнейшие черты.

Праздничный наряд дополнялся бисерными нагрудными и шейными украшениями. Жерёлок - это бисерная сетка, прикреплённая к матерчатой основе, называемой здесь ошеек, ошейник. Снизки - бусы из нескольких бисерных нитей, одевавшиеся поверх жерёлка. (Илл. 46)

Поневный вариант женского наряда сохранился в Алешне лишь фрагментарно. Основу этого наряда составляла длинная рубаха. Подолы, рукава, полики такой рубахи обычно украшались ткачеством и богатой вышивкой. Поверх рубахи женщина надевала понёву.

В Алешне носили понёву, которая шилась как юбка и собиралась на поясе вздёжкой. В отличие от юбки, понёву никогда не затягивали по талии, она всегда держалась на бёдрах. Такую понёву исследователи костюма классифицируют как круглую понёву с прошвой. Она состоит из трёх задних полотнищ, изготовленных из домотканой шерстяной ткани в клетку (кубиками), и прошвы - синей сатиновой вставки спереди. Цвет поля понёвы был темно-синим или чёрным, а клетки красные, зелёные.

Подол украшался золотыми и серебряными галунами, блёстками, вышивкой, аппликацией. К нижнему краю пришивался пояс (тканая шерстяная тесьма).

С понёвой обязательно надевали туникообразный передник с рукавами, называемый здесь также занавеской. Занавеска -традиционная одежда женщин Верхней Оки, закрывающая почти всю рубаху и переднюю часть понёвы.

Крой этого изделия сохранил простоту, присущую самым древним типам одежды. В цельном полотнище домотканого холста делался вырез для головы. Далее задняя часть полотнища разрезалась пополам до лопаток. Получившиеся задние полотна сшивались с передним. Прямые рукава и квадратная ластовица завершали это изделие.

В Алешне шили занавески как из белого холста, иногда перетыкая его красной ниткой, так и из холста в клетку. Украшению праздничных занавесок придавали особое значение. Тканые и вышитые узоры заполняли не только подол и рукава, но и покрывали почти всё поле такой занавески от подола до груди. Подолы занавесок украшали вышивкой перевить, крестиком, браным ткачеством, лентами, галунами, аппликацией зубчики и др. Архаичные формы этой древней одежды делают силуэт женщины, одетой в понёвный наряд, по-особому «приземистым».

Самодельная обувь завершала наряд с понёвой. Обужа (как говорят в Алешне) была двух видов: лапти и чуни. Последним отдавали предпочтение, так как лыковые лапти быстро снашивались, а чуни из пеньковой верёвки служили долго. К празднику мужчины плели своим жёнам лапти с писаной головочкой, по-особенному переплетая лыко на мыске лаптя.

Лапти и чуни крепились к ноге с помощью оборок (длинных верёвок из пеньки, которыми обвивали голень). Ногу до колена сначала обматывали онучей, валяной из овечьей шерсти, затем поверх мотали портянкой из холста.

С сарафаном крестьянки носили как лапти, так и кожаную обувь: ботиночки на шнурках или сапоги с голенищем «в гармошку». Такую обувь сами не шили, её покупали в уездном городе Волхове, где располагался знаменитый кожевенный промысел.

Примечания:

Дата добавления: 2015-07-24