Обстановка до правления Аменхотепа IV

Во время освободительных войн с гиксосами и последовавшего за этим расширения внешнего могущества Египта, особенно важное значение получил бог города Фив, Амон. Он являлся представителем египетского национального государства и независимости в борьбе с азиатами, его помощи и покровительству приписывались успехи Яхмоса I и его преемников. В эту эпоху он совершенно сливается с Ра, и Амон-Ра является «царем богов». В Илиополе выработался великий догмат об этом главенстве, отразившийся на последующих религиозных представлениях, еще в эпоху Среднего царства. Ра — единая душа божественной эннеады, члены которой — члены его тела; «он создал себя и создал других богов»). Амону-Ра по всему Египту усердно строили новые храмы; старые — реставрировались и увеличивались; потребностями его культа вызывались экспедиции за благовониями в Пунт (Авдиев В.И. – «История Древнего Востока», Ленинград, 1953 г., с. 378).

Египетская религия в эту эпоху достигла высокой степени развития, особенно в тех ее частях, которые относятся к учению о загробной жизни. Почти во всех гробницах этого времени находятся теперь тексты с пожеланиями вечного блаженства в духе текстов пирамид и саркофагов. Они как бы резюмируют их и выражены в сходных словах: Напр.: «да будешь ты вновь жив по смерти, да не отлучается душа твоя от тела, да будет цело существо твое, да будет божественен дух твой, да беседуют с тобою превосходные духи; статуи твои да будут на подобающем месте, получая подносимое на земле. Да будут тебе даны глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, уста, чтобы говорить, ноги, чтобы ходить, да двигаешь ты руками у плеч, да будет крепка твоя плоть, довольство в членах твоих, приятность во всех твоих органах; не окажется на тебе никакого недостатка, сердце твое будет действительно при тебе... Взойдешь ты на небо, откроешь преисподнюю, приняв любую форму. Тебя ежедневно будут звать к трапезе Осириса». В это время выработалась знаменитая, также восходящая к Илиополю, Книга Мертвых и была составлена «Книга о том, что находится в преисподней». Конечно, обе книги зависят от религиозных представлений Среднего царства; в них мы находим все те же представления о множестве опасностей, угрожающих душе в ее загробном странствовании, те же магические формулы, которыми покойник избавляется от этих опасностей. Но что было лишь в зачатке в представлениях о загробном существовании в эпоху Среднего царства и теперь достигло значительного развития — это представление о загробном суде у Осириса и нравственные требования, идея о воздаянии. Среди массы (около 180) глав Книги Мертвых мы находим одну (125) такого рода: покойник обращается к загробному судье Осирису с речью: «Слава тебе, владыка правды! Я пришел к тебе. Ты доставил меня, чтобы созерцать твои красоты. Я знаю тебя. Знаю я и имена 42 богов, которые с тобою в зале обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью, в день их отчета об образе жизни перед лицом Благого. Вот, я пришел к тебе. Я принес к тебе — правду; я возбраняю лжи доступ к тебе, я не творил неправды относительно людей; не знал я ничего недостойного, не творил зла; не делал того, что мерзость пред богами; не осуждал слугу пред его начальником, не делал больным, не заставлял плакать, не убивал, не возбуждал к убийству, не обращался ни с кем дурно, не уменьшал жертвенных хлебов богов, не отнимал заупокойных приношений; не прелюбодействовал, не был развратен в храме родного бога, не прибавлял на весы, не уменьшал веса... Не отнимал молока изо рта детей, не сгонял коз с пастбища; не ловил птиц богов, не ловил и рыб в их прудах; не удерживал я воды во время ее разлива, не преграждал я рукава воды во время его течения; не гасил я огня в его время; не преступал срока относительно жертв; не прогонял стад из имущества бога; не задерживал бога во время процессии. Я чист, я чист, я чист чистотой феникса, этого великого, обитающего в Ираклеополе... Да не будет против меня зла в этой земле, в чертоге правды, ибо я знаю имена этих богов, находящихся в ней, составляющих свиту великого бога». Затем покойник обращается к каждому из этих 42 богов, называет его магическим именем и оправдывается в грехе, который этот бог ведает: «О широко шагающий, вышедший из Илиополя! Я не творил неправды. О тот, у которого глаза — мечи, вышедший из Илетополя! Я не делал гнусности. О юноша, вышедший из Гакат, я не был глух к словам правды» и т. д. После этого вторичного исповедания, покойный просит у судей представительства пред Осирисом, говоря: «Я делал то, что приятно людям и что радует богов. Я умилостивил бога тем, что он любит: давал голодному хлеб, жаждущему — воду, нагому — одеяние, не имеющему лодки — перевоз. Я приносил жертвы богам и дары усопшим. Посему спасите меня, защитите меня и не свидетельствуйте против меня пред великим богом. Я чист устами и чист руками; мне говорят «иди в мире» все видящие меня». Далее следует взвешивание сердца покойного (психостасия): на одну чашку весов кладется сердце, на другую — перо — символ правды («маат» означает и «перо» и «правда»). Таким образом, выразилась идея, что настоящий судья человека — его собственное сердце. В это время покойный должен читать следующий текст (из «Главы неудержания сердца в аду»): «Мое сердце от моей матери! о мое сердце, мое пребывание на земле, не становись против меня, не свидетельствуй против меня пред лицом владыки. Не говори против меня: «он делал это»... не возводи на меня (обвинений) в присутствии бога, великого, владыки преисподней. Радуйся мое сердце, радуйтесь и вы, эти боги, покровители четырех стран света, славные вашими жезлами! Возвестите мое совершенство богу Ра, укрепите меня» (Коростовцев М.А. – «Религия Древнего Египта», Москва, 1976 г., с.259).

Эта глава писалась на обратной стороне большого каменного скарабея, который при бальзамировании клался вместо сердца и, таким образом, был талисманом против загробного осуждения. Так сводились на-нет все этические приобретения египетской религии (Авдиев В.И. – «История Древнего Востока», Ленинград, 1953 г., с. 384).

Во время суда бог Тот ведет его протокол; он — милосердный бог света, и поэтому старается об оправдании покойника; он даже учит его чудодейственным магическим формулам. Если покойник оправдан, Тот ведет его к престолу Осириса и представляет его: «Вот Осирис (такой-то). Он в чертоге правды с тобою, чтобы взвешено было сердце его на весах пред лицом судилищ великих, владык преисподней. Он найден праведным, не найдено никакого земного порока в сердце его. Он исходит, как правогласный, из адского чертога; возвращено ему его сердце, оно на своем месте. Душа его — на небо, тело его — в преисподнюю, как у последователей Гора. Да будет тело отдано Анубису, обитающему в могиле, да получит он заупокойные дары в Растау пред лицом Благого во веки». Покойники, не выдержавшие загробного испытания, отдавались чудовищу «Пожирателю» с головой гиппопотама, сидящему пред троном Осириса. По более ранним представлениям, Осирис давал покойному в загробном мире участок земли, который тот должен был обрабатывать и питаться его плодами, но потом такой порядок перестал нравиться египтянам, и они стали класть в гробницу небольшие статуэтки «шауабти», потом «ушебти», с написанными на них магическими формулами, которые заставляли их в загробном мире жить и быть заместителями покойника в его земледельческих работах. Умерший мог появляться на земле под, видом феникса, кобчика, крокодила, цветка лотоса и т. д.; для каждого такого превращения была специальная магическая формула (Тураев Б.А.. – «История Древнего Египта», Ленинград, 1935 г., с. 256).

Такова была в эпоху Тутмоса III египетская религия, запутавшаяся в противоречащих друг другу мифах, проникнутая самыми странными магическими представлениями, хотя и достигшая в некоторых своих частях высокой степени разработки. Кроме того, ее слабой стороной был ее местный характер. Каждый бог имел свой религиозный центр, где он чтился преимущественно пред другими богами; даже Амон, верховный бог, был прежде всего местным богом Фив и фиванских фараонов (Коростовцев М.А. – «Религия Древнего Египта», Москва, 1976 г., с.263).

---

Дата добавления: 2015-07-24