География национальных религий

Общее количество национальных религий назвать затруднительно, поскольку оно постоянно меняется: одни религии прекращают существование, другие, наоборот, появляются. Довольно многочисленна религия иудаизм (примерно 14 млн человек), но эту веру исповедуют только евреи. Хотя они проживают на всех континентах, иудаизм относится не к мировой, а к национальной религии.

В Китае и некоторых соседних странах часть населения исповедует конфуцианство (около 5 млн человек). На значительной части Индии утвердился индуизм (более 793 млн человек) — религия, признающая не единого, а множество богов; она особенно богата мифологией. В Японии часть населения исповедует синтоизм (3 млн человек), эту религию также относят к политеистическим, в ней особенно велик культ предков. Фактически на каждом континенте есть различные языческие верования, они наиболее сильны там, где меньше всего присутствует цивилизация. Например, китайские местные верования распространены главным образом в слабоосвоенных западных районах (более 220 млн человек). Во многих странах национальные религии вытесняются новыми религиями, общая численность исповедующих их превышает 100 млн человек.

Распространение религий не имеет четкой географической обусловленности.

Факторы формирования религиозного пространства:

1. Миграция этносов, обусловленная в ряде случаев существованием тоталитарных режимов, которые обычно сопровождаются репрессиями в отношении инакомыслящих и появлением в связи с этим вынужденных мигрантов и беженцев.

2. Проникновение новых религий на территорию государства в результате присоединения земель с иноконфессиональным населением.

3. Новообращения, т.е. принятие нового вероисповедания частью коренного населения страны.

Примером могут служить: восток Европы и север Азии. Здесь с давних пор были развиты дохристианские верования, затем появилось христианство восточного обряда (православие). В ряде мест часть православных относится к числу старообрядцев;

В России - Поволжье, Север Кавказе, где проживают представители другой мировой религии — ислама, а к западу от Нижней Волги, в Прибайкалье и в ряде других мест юга Сибири — представители буддизма. Кроме того, сферы влияния вероисповеданий, уже существовавших на рассматриваемой территории, многократно корректировались.

Распространение основных религиозно-культурных традиций в пределах евразийского пространства в целом коррелирует с этническим составом населения. Там, где этносы имеют широкие ареалы, значительную численность, религиозные структуры наиболее устойчивы. Это относится к преобладающим здесь мировым религиям — христианству (особенно к православию), исламу и буддизму. Малочисленные этносы представляют собой подвижные и изменчивые структуры, они испытывают влияние нескольких мировых религий, вследствие чего могут возникать межконфессиональные противоречия, перетекания верующих из одной религии в другую.

В XX в. на евразийском пространстве появились новые религиозные направления, не относящиеся ни к одной из мировых религий — баптисты, евангельские христиане, адвентисты, пятидесятники. Основные причины усиления их влияния на этом пространстве связаны с размещением этнических групп, склонных в силу своей историко-культурной специфики к принятию этих вероисповеданий, с близостью к очагу, откуда вероисповедание начало распространяться, а также с деятельностью миссионеров. В последнее время (1980 — 1990-е гг.) появились новейшие активные религиозные направления, деятельность которых таит опасность не только в смысле сохранения целостности общин, но и в отношении здоровья людей.

Россия

Россия всегда была и остается страной многих конфессий. Некоторые из них четко совпадают с ареалами расселения этносов. Так, ислам (мусульманство) исповедуют татары и башкиры, титульное население северокавказских республик. Буддизм — преобладающая религия бурят и калмыков. Православная ветвь христианства распространена повсеместно. Католики, протестанты, иудеи проживают в основном в крупных городах. Больше всего конфессий представлено в столичных городах — Москве и Санкт-Петербурге. Причем для Москвы это явление стало присуще только в XX в., особенно в 1990-е гг., а Санкт-Петербург с самого начала формировался как многоконфессиональный город. По данным Брокгауза и Ефрона в 1890 г. его население составляли: 84,7% православных, 9,02% протестантов, 3,78% католиков, 1,61% иудеев

В последующий период XX в. происходил сдвиг в территориальных пропорциях русского православия. Он выразился в сокращении численности прихожан и количества храмов на Европейском Севере, Верхнем Поволжье и Прикамье. Именно здесь атеистическая пропаганда существенно сказалась на относительном весе русской православной церкви и старообрядчества. В то же время повысился их удельный вес на Северном Кавказе и на Урале, что, очевидно, связано со сдвигами в расселении жителей страны на юг и восток. В 1997 г. полоса с максимальной плотностью православных приходов протянулась от Псковской области через Московскую и Рязанскую области до Мордовии.

В 1996 г. количество зарегистрированных религиозных объединений Русской Православной Церкви был на порядок выше, чем объединений других вероисповеданий. Однако по численности верующих превышение не столь существенно. Так, по результатам социологического опроса, проведенного исследовательским центром «Религия в современном обществе», православные составляют в России 74%, мусульмане — 19%, лица других вероисповеданий — 7% (Наука и религия. 1997. № 1.С. 33-34). Если сравнить эти данные с приведенными выше показателями структуры верующих в Санкт-Петербурге в 1890 г., то вполне очевиден такой вывод: доля православных существенно сократилась. По оценке специалистов, численность последователей ислама, буддизма, католицизма, лютеранства, протестантства в 1990-е гг. росла намного быстрее, чем последователей православной веры. Эта тенденция явилась следствием двух причин: 1) большей податливости и неустойчивости православных по сравнению с приверженцами ислама и буддизма; 2) хорошо спланированного и настойчиво осуществляемого наступления на многовековую духовную основу России — православие.

Принятая в 1993 г. Конституция РФ провозглашает: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право ис-. поведовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст. 28). В ряде других статей Конституции РФ (ст. 13-19, 29, 30) констатируются общепризнанные нормы международного права, в соответствии с которыми каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. «Это право, — говорится во Всеобщей декларации прав человека (1948. Ст. 18), — включает свободу менять свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, пуб личным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов».

Имея конституционные гарантии свободы совести и свободы вероисповеданий, народы России в 1990-е гг. испытали на себе невиданное ранее давление зарубежных проповедников-миссионеров, навязывающих инославные религии, различные секты с непререкаемой категоричностью суждений в претензиях на истину. По свидетельству Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, среди навязываемых россиянам, прежде всего русским, были «и так называемые тоталитарные, разрушающие психическое здоровье общества» (Журнал Московской Патриархии. 1996. № 8. С. 15). Практически повсеместно насаждалась вера, которую, по мнению зарубежных религиозных новаторов, русские «должны» исповедовать.

Дата добавления: 2015-07-24