Историяфилософии 9 страница

Еще более резкую критику томизм встретил со стороны фи­лософов, объявивших в начале XIV в. «новейший путь» в фи­лософии, противопоставив его «древнему пути» (ядро которого составлял томизм). Наибольшую известность и влияние в это время приобрел Уильям Оккам (1285 — 1349). Учеба и препода­вание в Оксфордском университете, где были сильны традиции эмпирической философской школы Р.Бэкона, Д.Скота, несо­мненно, наложили свою печать на его теоретические взгляды. Он вошел в историю философии как создатель наиболее разви­той формы средневекового номинализма, называемой также еще терминизмом за то, что общие понятия (универсалии) объяв­лялись лишь терминами, понятиями, существующими только в уме и отражающими единичные вещи. Именно единичные вещи, и только они, обладающие теми или иными качествами, имеют реальное бытие. Универсалии же — умственные кон­струкции и реальным существованием не обладают.

За смелые философские взгляды и критику авторитетов цер­кви Оккам не один год провел в тюрьме и в поисках защиты бежал в Мюнхен к противнику папы, императору Людвигу Ба­варскому. Ему приписывают слова, которые он якобы сказал императору: «Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером». Из под его пера вышло немало работ, среди которых сугубо философскими являются «Распорядок», Избранное», «Свод всей логики». Рассматривая философию в качестве есте­ственного знания, он не видел для нее возможности доказывать религиозные догматы и, прежде всего, существование Бога. Его он понимал как абсолют, бесконечное существо, как нечто ирра­циональное и потому недоступное для обоснования средствами естественного знания.

Оккам проявлял повышенный интерес к проблемам гносеоло­гии и теории языка. Он считал, что познание человека начина­ется с внешнего восприятия и внутреннего переживания полу­ченной таким путем информации. Этот первый этап познания он назвал интуитивным. Если какое-то понятие не может быть по­знано интуитивно и не поддается проверке опытом, то оно долж­но быть исключено из науки. Этот ставший знаменитым принцип был назван затем «бритвой Оккама» и кратко формулируется так: «Сущности не следует умножать без необходимости» или, другими словами, «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего».

«Бритва Оккама» сыграла важную роль в борьбе, которую «новейший путь» в философии вел против «древнего пути». Она стала лозунгом эмпиризма и ее острие было направлено против умозрительной схоластики. «Бритва» отсекала всю паутину изо­щренных рассуждений и словесную «мудрость» о вещах запре­дельных и расчищала поле для естественнонаучных исследова­ний.

Будучи схоластическим по форме, номинализм Оккама был антисхоластическим по своему содержанию и продолжал оказы­вать заметное влияние на развитие научной и философской мысли еще и в XV столетии, вплоть до появления философии Ренессанса.

* * *

П

одводя краткий итог знакомства с историей развития сре­дневековой философии, следует отметить, что с точки зре­ния объективной оценки ее содержания, влияния на ду­ховное развитие общества и культурный прогресс, потомки не склонны были высоко оценивать этот период. Так, гуманисты, а затем и великие мыслители XVII в. — Френсис Бэкон, Декарт и многие другие, нуждались в обращении к религиозной схолас­тической философии. Рассматривая философию как свободный творческий поиск, как такой процесс познания, где невозможно заранее знать результат, они невысоко ценили философские взгляды мыслителей средневековья, философские рассуждения которых начинались с того, что они уже наперед знали истину (она содержалась в Священном Писании) и направляли свои усилия на ее доказательство.

Еще меньше ценили средневековую философию французские просветители XVIII в., которые вели бескомпромиссную борьбу с католической церковью и христианской религией. Однако их избирательный, узкопрофессиональный подход к пониманию рассматриваемого периода не давал им возможности объективно оценить своеобразную и по-своему интересную эпоху средневе­ковья, а следовательно, и отразившую ее во всех деталях и тонкостях философию. На это в свое время указал Ф.Энгельс, писавший о французских просветителях, что они смотрели на средние века «как на простой перерыв в ходе истории, вызван-

ный тысячелетним всеобщим варварством. Никто не обращал внимание на большие успехи, сделанные в течение средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, на­конец, огромные технические успехи XIV и XV вв. А тем самым становился невозможным правильный взгляд на великую исто­рическую связь, и история в лучшем случае являлась готовым к услугам философов сборником примеров и иллюстраций»¹.

Немецкая классическая философия, в особенности это отно­сится к Гегелю и Фейербаху, также сохранила сложившееся от­рицательное отношение к средневековой философии, считая, что она не дала сколь-нибудь значимых новых идей. Современная зарубежная философия, являя собою пеструю картину различ­ных школ, направлений и течений, по-разному определяет свое отношение к философии средних веков — от полного отсутствия интереса к ней (например, в неопозитивизме) до почитания и восприятия многих ее идей в упоминавшемся уже неотомизме.

В отечественной философской историографии отношение к средневековью и оценка его философии многие десятилетия были детерминированы воинствующим атеизмом, с позиции ко­торого роль и значение религии, а вместе с ней и религиозной философии, в развитии культуры, мировоззрения, духовности оценивались однозначно — отрицательно. Освобождение от то­талитарных оков, и прежде всего в сознании, уравнивает в пра­вах воинствующий атеизм и теологию и потому формирует по­требность по-новому переосмыслить и саму эпоху средних веков и ее, несомненно, интересную философию.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.

Глаба 5

Философия Возрождения

В

озрозкдением} называют переходный период от средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столе­тий (Италия XIV —XVI вв., другие европейские страны XV —XVI вв.), когда средневековье в его экономических, соци­альных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился.

Это эпоха становления простого товарно-денежного хозяйства, возрастания социальной и политической роли городов, в которых господствовал свободный и независимый труд ремесленников, про­цветали торговля и банковское дело, появились мануфактуры.

Крупным изменениям в производстве и в экономике в целом способствовали технические открытия того времени — изобрете­ние самопрялки, усовершенствование ткацкого станка, возникно­вение доменного металлургического производства, изобретение огнестрельного оружия; а также ряд географических открытий конца XV — начала XVI в., прежде всего открытие Америки и морского пути в Индию, приведшие к возникновению ранее не­известных торговых путей. Становление новых экономических отношений было отмечено первыми буржуазными революциями в Германии и Нидерландах.

Изменяется духовная ситуация в обществе. Возникает город­ская светская культура, деятели которой — художники, писате­ли, философы подвергали существенному пересмотру традици­онные религиозные, нравственные, эстетические взгляды средне­вековья, в то же время полностью с ними не порывая.

Разносторонние запросы человеческой личности нашли свое выражение в гуманизме (лат. пшпапиз — человеческий, чело-

¹ Термин «Возрождение» обязан своим появлением деятелям культуры. В ли­тературе Италии XIV —XV вв. часто повторяется мысль о возрождении искусства и культуры к свету после тысячелетнего «мрака средневековья». В дальнейшем этим термином пользовались французские мыслители XVIII в. (по-французски — возрождение — гепа155апсе). Начиная с XIX столетия он окончательно утвердился в научном лексиконе.

вечный, образованный), существующем как в форме мировоззре­ния, так и социально-политического движения, социальной прак­тики в сфере политики, морали и других областях общественной жизни. Гуманизм эпохи Возрождения признавал ценность чело­века как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление способностей. Он совершил подлинный переворот в культуре и мировоззрении того времени. В отличие от средневе­ковой культуры, устремленной к Богу, новая культура устрем­лена к человеку. В ее основе — принципы антропоцентриз­ма¹, представления о свободном, сильном человеке, который ут­верждает свою индивидуальность и независимость, что нередко порождало абсолютизацию индивидуализма и моральный ниги­лизм. В поисках идеала большинство представителей гуманисти­ческой культуры этой эпохи обращаются к ценностям античной культуры как духовному источнику нового мировосприятия, ос­вобожденного от средневековой схоластики.

Гуманизм и антропоцентризм возрожденческой культуры был неразрывен с антиклерикальными настроениями², получивши­ми развитие в идеях Реформации³.

Все противоречия этой переходной эпохи, изменения в духов­ной жизни общества в полной мере нашли выражение в фило­софии Возрождения, и прежде всего в итальянской философии, анализу которой посвящена настоящая глава.

Италия раньше других европейский стран встала на путь бур­жуазного развития и возрожденческое мироощущение утверди­лось в ее духовной жизни ранее, чем в других европейских стра­нах, проявляясь в наиболее развитой и законченной форме.

Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей: 1) раннее Возрождение; 2) период расцвета, или Высокое

Антропоцентризм (греч. агЛгороз — человек и лат. сеп4гит — центр), воз­зрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Антиклерикализм (греч. апгл — против и лат. с1епса11$ — церковный), дви­жение, направленное против клерикализма, т.е. против привилегий церкви и духо­венства, но не против самой религии.

Реформация (от лат. гегогглагло — преобразование, исправление) — широкое и разнородное движение в большинстве стран Европы XVI —XVII вв., имевшее не­посредственной целью реформу католицизма и носившее в целом антифеодальный характер.

---

Дата добавления: 2015-07-20