О возрождении Родноверия на Родной Земле Светорусской 1 страница

Поистине, много словес всяких о Родной Вере — Ведании Родовом нашем — сказано было за века минувшие, много книг написано, много перьев изломано. Да только писали о сём предмете, как правило, люди — либо вовсе в нём не смыслящие, либо желающие опорочить, унизить, исказить в угоду иным Веру-Ведание Предков наших. Потому и писания их преисполнены либо пустыми бессмыслицами, либо злою хулою, а Духа Живого — напрочь лишены. Те же немногие честные исследователи, которые не побоялись встать на защиту Древней Веры нашей, вынуждены были с сожалением признавать, что большинство исторических памятников, относящихся к Славянским Древностям, уничтожены христианами или «поглощены всепожирающим временем». Как писал тот же А.С. Кайсаров: «Конечно, встречаются нам инде немногие и притом весьма рассеянные известия, которые однакож сообщают то одни только имена, то недостаточные и тёмные указания».

Зададимся вопросом: так ли уж прав уважаемый Андрей Сергеевич? Действительно ли до нас дошли одни «только имена» Родных Богов и ничего больше? А как же наши народные былины, сказки, легенды, песни, о которых с такой любовью пишет сам автор во «Вступлении» к своей книге? А заговоры, а Духовные стихи, вроде стихов о «Голубиной Книге», а устные предания, наконец? А обережная вышивка, а избяная резьба, а роспись на прялках? А народные праздники, Языческие (от древнерус. яз ы ци — «народы») по своей сути, такие как Коляда, Масленица, Красная Горка, Купала и прочие, ошибочно принимаемые иными за христианские? А сохранившееся до настоящего времени почитание нашим народом Священных Рощ, Камней, Источников и других Природных Святилищ Земли Светорусской? А «пасхальные» куличи в форме Ярого Уда (фаллоса) и крашеные яйца — Древние Языческие символы Жизни — зримые Знаки Всетворящей Силы Рода? А волховские Знания-Веды, передаваемые веками по вервям ведовских Родов? А Родовая Память, дремлющая до срока в Сердце каждого Руса и Славянина — несмотря на века отчуждения от Родной Веры Предков?.. И это не говоря уж о личном Духовном опыте, обретаемом человеком в Духовных радениях, в общении с Силами Родной Природы, в безмолвном созерцании своего внутреннего мира!

Так посмеем ли, подобно иным, утверждать, что «прервалась Традиция», что «позабыт Искон»? Посмеем ли, в безумии, вознести такую хулу на Родных Богов наших? Отречёмся ли тако от Веры-Ведания Славных Предков наших?..

Ведь и ныне — как прежде — горят в Купальские ночи на вершинах холмов Священные Костры, возносятся к Небу Вышнему — к Сварге Златой — слова вещие, и хранят глухие чащи, скрывая от недобрых взглядов иных, в потаённых местах Священные Камни и Капи-Чуры (Священные Изваяния) Родных Богов наших, Коих и ныне — как прежде — чествуют волхвы Земли Светорусской, славы свои вознося — ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА, ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА, ОТ СЕРДЦА К СОЛНЦУ!

Так было, так есть и так будет! Пока Земля родит, пока Солнце в Небе светит! Истинно, вовек! Слава Роду!

2. Ко «Вступлению» и ко главе «Происхождение богов»

Сразу оговоримся: мы не ставим перед собой цель подробно разобрать все несуразности и ошибки уважаемого автора, чей труд для своего времени был весьма и весьма не дурён, но, конечно, несколько устарел для современного понимания описываемого в нём предмета. Бесчинная путаница в Именах, смешение Пантеонов разных Славянских народов, досадное невежество автора в некоторых Духовных вопросах, наивное осмысление Древней Веры наших Предков с позиций христианства — всё это значительно занижает Духовную и историческую ценность труда А.С. Кайсарова. Впрочем, может ли вообще Живая Вера быть полноценно выражена в собрании каких-либо безжизненных сведений, пригодных для досужего ума, но бесполезных для Сердца, жаждущего чего-то б о льшего? Можно ли полноценно постичь нечто, относящееся к области Духа, без непосредственной Духовной практики? Можно ли до конца ПОНЯТЬ то, что можно только ПЕРЕЖИТЬ?

Так, например, уже в самом начале своего «Вступления» А.С. Кайсаров поспешно именует Родную Веру наших Предков «идолопоклонством». Обычно под этим словом понимают некое «поклонение деревянным истуканам». Идол (от греч. είδος, είδωλον) — буквально значит «образ». Следует ли из этого, что Предки наши поклонялись «безжизненным деревяшкам»? Конечно, нет. Рукотворный Образ Бога (Капь, Чур) не есть Сам Бог, как не является Им христианская икона. Поэтому на обрядах, встав лицом к Капям (Чурам), Родновер-Славянин славит вовсе не тот материал, из коего сделаны изваяния, но Родных Богов и Предков, Кои наипаче всякого образа суть... Предки же наши, смеем думать, в сём вопросе не глупее нас были...

В главе «Происхождение богов» автор настоятельно проводит мысль о том, что Языческие Боги суть боги «вымышленные». С этим утверждением мы, конечно, не можем согласиться. Ибо, по нашему разумению, Всесущий Всеединый Всебог Род проявлен в Природе и Многоликих Силах Её, Кои суть Родные Боги наши. Образы, запечатлённые в Родовой Памяти нашего народа, в которые облекаются Боги, действительно во многом определяются нашим сознанием, но Сами существуют независимо от нас, будучи, как уже было сказано, Деятельными Ликами Всебога Рода и неотъемлемыми Силами Матери-Природы, частью Которой все мы являемся...

Здесь же отметим, что Родная Вера наша — Родобожие — не сводится ни к Единобожию, ни к Многобожию, но превосходит их обоих, ибо учит зреть Единое Духовное Начало (Всебог Род), проявленное во Множестве Своих Ликов (Родные Боги, сущие во Всебожьи Р о довом)...

3. Ко главе «Изображение богов»

К настоящему времени нам известны два основных типа изображений Родных Богов: Капь (Чур) и Свято. Капь (Чур) есть объёмное изваяние — Образ Бога либо Предка, вырезанный или выдолбленный[39] из Природных материалов. Как правило, это дерево либо камень. Свято — Образ Бога либо Предка на плоскости. Как правило, это вышивка по ткани, писание красками, начертание или резьба по дереву либо камню.

Помимо Капей (Чуров), кои устанавливаются на Капищах, существуют тако же малые Домашние Чуры, стоящие в Красном куту (Домашнем Святилище) в жилище каждого Родновера. Как правило, это Дед и Баба — Предки-Покровители Рода, а тако же Кто-либо из Великих Богов: Сварог, Перун, Велес, Макошь, Лада... Часто в виде Чура делается навершие волховского Посоха — знака Духовной Власти.

Считается, что Капи (Чуры) Великих Богов не должны обликом своим полностью походить на человеческое тело, ибо сходство сие было бы низведением Божеского до человеческого — обманом для людей и хулой для Богов. Предстоя Богам пред Образами Их, незрелой душе легко обмануться внешним сходством, затмив оным Сродство Духовное. Чуры же — не Сами Боги наши суть, но Образы Их, Знаки Их Силы и Присутствия во Всемирьи.

Как правило, на Капи (Чуре) изображаются: Лик Бога, Знаки Его Силы (Оружие и Молнии — у Перуна, Рог Изобилия и Пастуший Посох — у Велеса...) и особые мистические знаки — чиры (Солнечный Коловрат — у Даждьбога, Громовое Колесо — у Перуна, знак Засеянного Поля — у Макоши...), которые могут вырезаться либо наноситься на Капь (Чур) красной краской Природного происхождения.

Сам Всесущий Всебог Род — почитается в форме фаллоподобного Родового Столба (Оста Всемирья) с тремя зарубками, выкрашенными охрой, символизирующими три мира (Явь, Навь и Правь), и без каких-либо ликов на Нём, ибо Сам Он — превыше всякого Лика, но все Родные Боги суть Лики Его Одного...

4. Ко главе «Храмы»

Поистине, величайший Храм Родноверческий — Святы Хоромы Боговы — то Сама Природа-Матушка, на ладонях Коей всякое Капище лепо! Потому важнейшими Святилищами Предков наших издревле были Священные Рощи, Камни, берега великих и малых Озёр и Рек. Потому и мы Капища свои возводим под открытым Небом, дабы Лик Солнца красного — Даждьбога Трисветлого, Деда нашего — зреть мы могли на обрядах беспрепятственно, како и Он нас.

Капища бывают: Общинные и личные, посвящённые Всебожью или Какому-либо одному Богу, с оградой (опашкой) либо без оной (если пределы Капища обозначены рельефом местности либо другими Природными границами). По центру Капища может быть утверждён Родовой Столб либо Огневище — место для Священного Огня. При входе на Капище могут раскладываться особые Очищающие Костры. Капище может разделяться на собственно Капище и Требище, состоять из нескольких кругов, вписанных друг в друга, либо являть собой единое нерасчленённое пространство — смотря по необходимости...

При сём не стоит забывать, что Северная Природа Земли нашей бывает подчас весьма сурова, а зимы Русские издревле знамениты своей лютостью, что заставляло Предков наших строить, помимо открытых Святилищ, молельные избы, часовни и Храмы — Хоромы Боговы, украшенные сверху фаллоподобными куполами — во славу Рода!

Тако же, полагаем, и нам ныне делать д о лжно...

5. Ко главе «Празднества»

Вообще, следует различать собственно Богослужение и следующее за ним праздничное народное гуляние. При сём было бы ошибкой и жёстко противопоставлять их друг другу. Ибо, во-первых, одно может плавно переходить в другое, а во-вторых, Богослужение без радости, без праздника души — столь же нелепо и безбожно, как и лихой разгул и праздное бесчинство в тёмном омуте богооставленности...

Родноверческое Богослужение (подробно описанное в нашем «Уряднике Малом» [40]) включает в себя:

1) Предварительные действия: должная подготовка и освящение места, очистительные обряды, кощуны волхвов о Духовной Сути предстоящего Праздника — со-Бытия (совместного пребывания людей и Богов), приуроченного к данному Святодню.

2) Обрядный Зачин — утверждение Оста Силы Божеской. Како речено во слове вещем: «СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ, ЯКО РОД ВЕЛИ! СТАНИ СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!»

3) Славление Рода и Родных Богов, во Всебожьи Р о довом сущих. При сём особая честь воздается Тому из Родных Богов, Кому особливо посвящён Праздник. Действо сие творится жрецами от лица всего Рода и сородичей.

4) Принесение требы (жертвы) Богам. Смотря по тому, как восходит треба, жрецы творят предсказания на будущее. Если треба принята Богами, по кругу пускается братина с освящённой Сурицей, квасом либо пивом. Принимая братину, каждый участник действа речёт славу Богам от себя лично.

5) Принятие Силы Божеской, сопровождаемое особыми радениями, например, общим хороводом вокруг Священного Огня.

6) Мистериальные и окрутные (оборотнические) действа, прославляющие Кологодные Деяния Богов в Природе. Каждому времени года соответствуют свои мистерии, участвуя в коих, люди облекаются Силами Родных Богов, исполняя Сердца свои Ладом Всемирья.

7) Общая братчина (пир), зачин коей кладут жрецы речением слов Пищесвятия, завершающихся таковыми словами: «А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА, ОТ БОГОВ РОДНЫХ ДАЖДЕНА». Первая чарка — завсегда поднимается во славу Предков.

8) Народные гуляния: песни, игрища, забавы молодецкие — испытания на силу и ловкость. Частные обряды, такие, например, как освящение оберегов, и проч.

Родноверческие Праздники бывают: Кологодные (календарные, связанные с Годовым Кругом) и частные (Родовые, семейные и проч.). Кологодные Праздники почитаются Родноверами как важнейшие, ибо в Годовом Круге (Божеском Хороводе) мы видим величайшее Откровение Родных Богов, во Всебожьи Р о довом сущих...

Основные Кологодные Праздники (Святодни), отмечаемые нашей Общиной, суть:

* 1. КОЛЯДА (25 стуженя/декабря);

2. Водокрес (6 сеченя/января);

3. Громница (2 лютеня/февраля);

4. Велесов день (11 лютеня/февраля);

5. Сороки — Заклички Весны (9 березозола/марта).

* 6. МАСЛЕНИЦА-КОМОЕДИЦА (25 березозола/марта);

7. Ярило Вешний (23 цветеня/апреля);

8. Вешние Деды (Навья седмица с 1 по 7 травеня/мая);

9. Вешнее Макошье (9 травеня/мая);

10. Ярило Мокрый (3 кресеня/июня).

* 11. КУПАЛА (24 кресеня/июня);

12. Летнее Сварожье (29 кресеня/июня);

13. Перунов день (20 липеня/июля);

14. Спожинки (15 серпеня/августа);

15. День Рода и Рожаниц (8 вересеня/сентября).

* 16. ТАУСЕНЬ-РОДОГОЩ (24 вересеня/сентября);

17. Осенние Деды (Навья седмица с 21 по 27 листопада/октября);

18. Осеннее Макошье (28 листопада/октября);

19. Осеннее Сварожье (с 1 по 7 груденя/ноября);

20. Марин день (21 груденя/ноября).

(Звёздочкой помечены четыре важнейших Солнечных Святодня Кологода.)[41]

6. Ко главе «Судьба славянской мифологии»

Сколь бы ни критиковали мы уважаемого автора за все недостатки и досадные упущения в его книге, но в чём никак нельзя его упрекнуть, так это в сознательном желании опорочить, обесчестить Родную Старину, столь свойственном многим его современникам, писавшим о Русских Древностях: «Ещё должен я здесь предостеречь от одной книги, переведенной с французского, под заглавием: “Religion der Moscoviten” (Francfurt und Leipzig, 1717). Тут встречаются изображения кошек, петухов и собак, которых выдают за древних русских богов; автор же — как он сам уверяет — получил все это из верных рук, а именно — от жида!»

И далее Кайсаров прямо говорит о том, что двигало им при написании своего труда: «Одна только любовь к отечественной истории и всем частям её побудила меня написать сии немногие страницы».

Низкий поклон вам за труд ваш да за любовь к Земле Русской, Андрей Сергеевич!

7. Ко главе «Белбог»

«Самое имя означает белаго, то есть доброго бога. Говорят, что его изображали с кровавым, покрытым мухами лицом, на котором они питались. Это подало к тому повод, что иные называют его богом мух... Но это совсем несправедливо. Насекомые верно произошли от случая, а именно крови, которою славяне после жатвы обмазывали многих богов своих; или это служило символом доброго божества. Не означало ли это бога хранителя, каков у римлян Deus conservator? По крайней мере то известно, что славяне признавали его за источник всякого добра — это показывает имя его и показывают все авторы, писавшие о сем предмете. На празднествах и пирах своих жертвовали ему славяне своих напитков (pateram consecrabant), в том мнении, что он дарует им всякое добро и защитит их от Чернобога, противоположного ему божества. По моему мнению, принадлежат оба сии божества к древнейшим, какие только были у славян. Человек познакомился с чувством физического зла и блага прежде, нежели с каким-либо другим. Он посмотрел вокруг себя — воображение создало ему два начала, или две причины сему, и он назвал их добрыми и злыми божествами. Так произошли персидский Оромас и Ариман, и таким же образом произошли, конечно, наши перводревние Белбог и Чернобог».

Само по себе сравнение Славянского Белобога (Бел-Бога) с ассиро-финикийским Баал-Зебулом (библейским Веельзевулом)[42] — «Повелителем мух», есть не более чем очередная попытка иных недобросовестных исследователей очернить и «демонизировать» наших Древних Богов. И Кайсаров верно замечает, что «это совсем несправедливо». Что же касается «кровавого» Лика на Чуре Белобога, то это могла быть просто охра, коей Предки наши, почитая красный цвет как Солнечный — Священный, обережный — окрашивали Чуров.

По поводу Языческих кровавых жертвоприношений, о которых с таким упоением любят фантазировать иные, скажем особо. Прежде всего, отметим, что Предки наши, как, впрочем, и соседние Северные народы, никогда не были строгими вегетарианцами, что бы там ни говорили против сего современные российские «индуисты». Посты — да, держали; но строгими вегетарианцами в большинстве своём не были. Коров — «Велесовых сестриц» — чтили, но так, как в Индии, им не поклонялись, а по необходимости — питались говядиной, свининой и т.д., вознося за то Велесу — Покровителю скота — благодарения и славы.

Так как скотину и птицу держали многие, забой животных не являлся чем-то из ряда вон выходящим, каким он представляется для современного городского жителя. Часть всякой пищи Славянин приносил Богам и Предкам: «ПРИМИТЕ, БОГИ РОДНЫЕ ДА ПРЕДКИ СВЯТЫЕ, СТРАВУ СИЮ ПОД СВЯТО! ЧЕМ САМ КОРМЛЮСЬ, ЧЕМ ДЕТЕЙ КОРМЛЮ, ТО ЖЕ — ВАМ ДАЮ!» Какая-то часть требной стравы была мясной, что нисколько не делало её «нечистой» пред Божескими Ликами...

Ныне же, когда скотину держат лишь деревенские жители, и забой скота не является больше неотъемлемой частью быта большинства наших современников, подобные жертвоприношения стали для Родноверов частью прошлого, будучи полностью вытеснены бескровными жертвами — плодами Родной Земли...

В заключение отметим, что уважаемый автор совершенно справедливо называет Белбога и Чернобога «древнейшими» и «перводревними» Богами Славян. В нашей Общине Они почитаются Первейшими Ликами Всесущего Всебога Рода: Дневным, Светлым (Белобог) и Нощным, Тёмным (Чернобог). Причем, как день и ночь, существующие в Природе, не есть в собственном смысле «добро» и «зло», измышленные человеческим умом, так Белобог и Чернобог — Владыки Яви (мира Дневного, Зримого) и Нави (мира Нощного, Незримого), Созидания и Разрушения, не есть отображения «доброго Бога» и «злого Сатаны» христиан...

8. Ко главе «Волхов, или Волховец»

«Летопись Новгородская рассказывает о сем Волхве много нелепого; например: что он был сын князя Славена, построившего будто бы город Славенск [43]. Этот Волхв мог превращаться в диких зверей, и в таком виде плавал он на реке Мутной, которая после по этому чудовищу названа Волховом. Наконец говорит летописец, что демоны удавили сего чародея. Г. Ломоносов думает, что этот князь производил грабежи свои на воде, а потому и уподоблен диким хищным зверям».

Вообще, о легендарном Волхе, упоминаемом в летописи, известно крайне мало. Что же касается волхвов, то о них нам ведомо намного больше.

Во-первых, волхвами — в широком смысле слова — в древности могли называть всех Родноверческих священников (изначально — от слова «свет», в том числе «Духовный Свет»), а тако же всех, кто по праву рождения принадлежал к Жреческому Сословию; во-вторых, волхвами называли всех, кто был хоть сколько-нибудь сведущ в Велесовом Искусстве — волшбе (так было и в эпоху двоеверия); а в-третьих, волхвами — в высшем смысле этого слова — именовали вещих людей, хранивших Родовые Заветы и отличавшихся особой Мудростью и озарённостью Свыше.

Ныне в большинстве Родноверческих Общин принято разделять волхвов и жрецов, понимая под волхвами — вещих людей, облечённых особой Духовной Силой и рекущих от Богов, а под жрецами — тех, кто призван приносить требы (жертвы) на общих обрядах. Считается, что жрец соединяет Зримое и Незримое, принося жертву; волхв же — единит их в своём Сердце. Жрец — исправный и усердный труженик во время священнодействия, волхв же — тот, кто указует Путь. Часто жрец является служителем преимущественно какого-либо одного Бога; волхв же — всегда обращён Сердцем ко Всебожью. Жрец всегда призывается от людей; волхв же — от Богов. Жрец — это во многом долженствование, востребованное обществом; волхв же — это состояние души, определяемое Духовным призванием самого человека...

9. Ко главе «Волос, также Велес»

«Волосу было предоставлено у русских владычество над скотом. Между нашими богами занимал он верно первое место после Перуна. Нестор сообщает нам клятву, которую давали перед Волосом, как богом скота. Эту клятву произносил Олег, когда сей великий князь был в Константинополе с войском своим, и заключал мирный договор с императорами Львом и Александром. Истукан Волоса был разрушен в Киеве вместе с другими идолами; но спустя еще долгое время, остались служение и образ его в Ростове; как наконец один монах по имени Авраам, низвергнул его, построил на том месте церковь и сделал прочих язычников христианами».

Велес (Волос) — Бог Вещий, Многоликий, поэтому считать Его одним лишь «Скотьим Богом» — большое заблуждение[44].

Во-первых, Велес — Бог Мудрости, Покровитель волхвов, баянов (вещих сказителей) и скоморохов. Тако же — Бог волшбы, чародейства, гудьбы (музыки), наук и искусств всяких.

Во-вторых, Велес — Бог Иного мира (Нави, Велесовых Лугов), земных и подземных вод, Проводник умерших во Ино (на «тот свет»), Покровитель дорог и странников, Бог, ведающий Стези Духа и Пути Всемирья, а тако же — Охранитель от ложных дорог (стезей кривды).

В-третьих, Велес — Хранитель живота всякого, Бог Исцеляющий, во хладе зимнем людей заботами своими не оставляющий, Покровитель домашнего скота, диких зверей и птиц, Повелевающий змеями и Природными духами, Хозяин Лесн о й, Пастух Небесн о й, Зарод творящий, Урожай дарящий.

Из Своего Рога Изобилия дарит Велес всем людям богатства земные, потчует Священной Сурьей — Напитком Мудрости — прозорливых волхвов и вдохновенных баянов, а умершим — достаёт из Рога их посмертные Судьбы и поит Напитком Забвения...

Вторым же после Перуна стал Велес, вероятно, лишь когда начал вырождаться Родовой Искон и Сословный Строй[45] на Руси — когда Воинская-княжеская власть стала пересиливать Духовную-волховскую...

10. Ко главе «Волоты»

«Волотов сравнивают иные с греческими гигантами. Удачно ли сравнение, не смею решить».

Волоты, согласно древним Славянским сказам, суть дети Велеса — великаны, жившие на земле в седой-незапамятной древности: «А иныя люди 9 сажен, иже словут волотове». Они были столь мудры и сильны, что могли двигать горы, менять русла рек и творить великую волшбу, коя недоступна людям. Но пришел срок, и — по Воле Рода Вседержителя — ушли волоты в Неведомые Чертоги Р о довы, завещав Удел Земной своим младшим братьям — людям... (Подробнее о волотах — см., напр., нашу «Книгу Святогора» [46].)

11. Ко главе «Дажбог, также Дажба и Дашуба»

«Все сии три имени означают одно божество. В истории нет подробнейшего описания о сем божестве. Нестор говорит только, что Владимир Великий поставил образ сего божества в Киеве, пока он еще не обратился к христианству. Если делать заключение по имени, то, думаю, можно согласиться с мнением г. Попова и Гютри. Они думают, что славянский Дажбог соответствует Плутусу древних (по-русски "дать" и по-богемски "дата"). Однакож все это догадка, потому что ни одна летопись не говорит о том с достоверностью».

Трисветлый Даждьбог (Дажьбог) — Великий Солнечный Бог, Дед наш, от Коего верви Родов своих ведём. Тот, Чей Щит — само Солнце красное, живот всякий питающее, лучами своими согревающее, а во срок свой — всё отжившее в прах обращающее.

Днем катит Трисветлый Даждь на Златой Колеснице Своей по Небу Яви, а ночью — плывёт на Ладье Дивьей по Подземным Водам, освещая Навь.

Мечет Даждьбог с Небес Свои Златые Лучи-Стрелы, что летят во все Земные пределы, неся свет, тепло да благо животу всякому, во Яви сущему.

Како во слове вещем речено:

ДАЖДЕ-ДАЖЬБОЖЕ ЗЕМЛЕ ПРИГОЖЕ

ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ

ДУГИ РАССВЕТНЫ ЛУКИ ТУГИ

ЛУЧИ ОГНЕННЫ СТРЕЛЫ КАЛЕНЫ

ВОССВЕТАЙ-ВОССТАНЬ ВО СВЕТЕ ВОСПРЯНЬ

МАРУ СОЖИГАЙ ЖИВУ СОГРЕВАЙ

ТЕПЛО ПОПРИГРЕЙ СВОИХ СЫНОВЕЙ

КОЛОВРАТ ЯРОЙ БОЖЕ УДАЛОЙ

ГОСПОДАРЬ ВСЕГО СВЕТА БЕЛОГО

КАЖДОДНЕВНО ЖДЕМ РАСПРЯДИСЬ ДОЖДЕМ

ОГОНЬ ТЫ ЧЕСТНОЙ ГЛАЗ ТЫ НЕБЕСНОЙ

САМ СВА-ПРАВДА ИСТАЯ САМ СВЕТ-СИЛА ЧИСТАЯ

ВОССЛАВИСЯ ДАЖЬБОЖЕ НАШ ВЕЛИКЕ БОЖЕ

ВОССЛАВИСЯ ПОД НЕБОМ НИВОЮ ДА ХЛЕБОМ!

СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Зимою же — засыпает Трисветлый Бог в Ледяном плену у Морены — Владычицы Зимней, дабы вновь пробудиться — во Явь возвратиться — с будущей Весной... А пока спит Он, зачарованный долгим зимним сном, мчится по Небу быстрый Конь Его, к седлу которого приторочен Щит Даждьбогов, на коем сияет Огнём Небесным Восьмилучевой Коловрат — сквозь тучи сизые, сквозь вихри буранные, сквозь метели безбрежные — людям с Небес Свет свой льющий...

12. Ко главе «Дидо — Дид»

«Г. Попов, а за ним и верный списатель его Леклерк, утверждают, что это был греческий антиерот. В доказательство сему приводят они одно место из русской простонародной песни, которая, хотя и подает повод к догадкам, однако все еще не служит доказательством. Попов говорит, что сему божеству поклонялись в Киеве; Нестор же и не упоминает об имени его; а Леклерк, недовольный тем, вздумал ещё утверждать, что он имел пребогатый храм в Киеве и во многих других местах; далее, что ему приносили множество жертв, и тому подобное, кому ж поверишь? Леклерку, или честному Нестору? — Кажется нет и нужды спрашивать».

Дид — Вышний Прародитель наш, Отец Небесный Сварог, Божественный Кузнец, сковавший на Заре Времён Твердь Небесную и Твердь Земную. Великий Триглав Сварожий — Сварог–Перун–Велес (ср. Триглав Всемирья: Правь–Явь–Навь) — почитается современными Родноверами как Триединый Дид–Дуб–Сноп.

Диды (Деды, белорус. Дзяды) суть Предки наши, кои верви Родов Русско-Славянских от Самого Рода Вседержителя до нас донесли. Они — Мудрость свою нам завещали, Стезю Прави нам указали, по Искону Родовому жить научили. За то и чтим их с-Правно.

Дедам особливо посвящено два крупных Праздника Кологодных: Деды Вешние (Родоница-Радуница, Красная Горка) и Деды Осенние. На Вешние Деды прилетают на птичьих крылах из Светлого Ирия души Честн ы х Предков наших, глядят очами строгими на дела потомков своих, кои чествуют их тризнами славными: Крады с Дарами палят, играми-забавами молодецкими тешатся — дабы Предки, на них глядя, порадовались силе и удали сородичей своих, во Яви живот свой длящих.

Како речено во слове вещем:

ДИДЫ ПРАВЕДНЫ ВО СВА-СВЕТЕ

НА КРЫЛАХ ВЫРЕЯ ВОЗЛЕТИТЕ

РАДОСТЬ ЗЕМЛЕ ВОЗВЕРНИТЕ

СТЕЗИ ВОСПРАВЬТЕ

А РЯД ВОССТАВЬТЕ

В ПОТОМКАХ СВОИХ

СТЕЗЕЮ ПРАВИ ГРЯДЫХ

ВОСЛЕД ВАМ!

ГОЙ!

И ещё:

НАВЬИ ДЕДЫ

РАСТОЧИТЕ ТЛЕН НЕТЛЕННЫ

КРЫЛАМИ ВЫРЕЯ

ВОССТАНЬТЕ ВО РОДУ С НАМИ

ИЗ-РОДНЫ ОТ ВЕКУ

СЛАВЬТЕСЬ-ВЕЛИЧАЙТЕСЬ!

СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Осенью же, когда замыкается Сварга, устраиваются проводы Дедов, чьи души улетают во Ино вместе с летящими за виднокрай птичьими стаями...

13. Ко главе «Домовые духи»

«Домашние гении были разделены на два рода: находились добрые и злые духи. Почитали себя счастливыми, имея одного из первых у себя дома в гостях: тогда думали сии простые люди, все должно быть благополучно; лошади будто бы жирели, хлебные овины наполнялись и проч. Когда же приходил злой дух, то всякие, говорят, терпели от него беспокойства; даже неучтивость его могла до того простираться, что хозяин, наконец, принужден будет вовсе оставить дом».

Домовой Хозяин — дух-хранитель Дома и Домашнего Очага, часто являющийся людям в виде маленького человечка либо небольшого, не больше кошки, мохнатого существа. К людям Домовой относится дружелюбно, но очень не любит пьяниц и бездельников, не заботящихся, не пекущихся о своём хозяйстве. Таких людей он пугает, наваливаясь им на грудь по ночам, гоняет их скотину, раскидывает по полу вещи и всячески вредит. Чтобы Домовой не проказил, а справно вёл хозяйство, ему приносят требы, рекут:

ХОЗЯИН РОДИМЫЙ ГЛАЗОМ НЕ ВИДИМЫЙ

ПРИМИ УГОЩЕНИЕ С ПОКЛОНОМ С ПОЧТЕНИЕМ

ЯВИ ДОМУ ТВОМУ СВОЕ ПОПЕЧЕНИЕ

ОБЕРЕГИ СИЛОЙ СВОЕЮ СО РВЕНИЕМ

ЧТОБЫ ВОДАМИ НЕ ЗАТОПИТЬСЯ

ЧТОБЫ ОГНЯМИ НЕ ОПАЛИТЬСЯ

ЧТОБЫ ДОСТАТКУ НЕ ЛИШИТЬСЯ!

ГОЙ!

Либо:

БАТЮШКО ДОМОВОЙ

ХОЗЯЮШКО РОДОВОЙ

ДАЖДИ БОГАТО ЖИТИ

БЛАГОСТИ НЕ ИЗБЫТИ

МЕРОЙ ПОЛНОЮ МЕРЯТИ

МНОЖИТИ А НЕ ДЕЛИТИ

ДА ПОЛНЫ ЗАКРОМА

ДА ОБЕРЕГ СКОТА!

ГОЙ!

Когда переезжают из старого дома в новый, то непременно приглашают с собой и Домового, предлагая ему в качестве «саней» старый веник, рекут:

ДОМОВИК-РОДОВИК

ВЕЛЕСОВ ПОТВОРНИК

ВОТ ТЕ САНИ

ПОЕЗЖАЙ-КО С НАМИ

ЧЕРЕЗ РЕКИ БЫСТРЫ

ЧЕРЕЗ ЛЕСА ГУСТЫ

ЧЕРЕЗ ЧАРЫ ОКРУТНЫ

ЧЕРЕЗ СИЛЫ МОГУТНЫ

ПО ДОБРОЙ ПО ВОЛЕ

НА НОВУЮ ДОЛЮ

НА НОВОЕ МЕСТО

НА НОВОЕ СЧАСТЬЕ!

ГОЙ!

Первым в новый дом пускают кошку — любимое животное Домового, а из старого Очага переносят в новый горсть горячих углей...

14. Ко главе «Змеи»

«Кромер рассказывает нам, что змеи в Литве были боготворимы и считаемы за род пенатов или домашних богов. В жертву приносили им молоко и куриц, и строго запрещено было умерщвлять их. Преступники, в том обличенные, бывали наказаны тяжко, а иногда и смертною казнию».

Дата добавления: 2015-07-26