Литературный энциклопедический словарь 32 страница

След. этап развития лит-ры народов Индии связан с созданием великих нар. инд. эпопей <Махабхараты^ и ^Рамаяны”. “Махабхарата” в своем совр. объеме сформировалась к 4—5 вв. н. э. Осн. сюжет, воспевающий торжество попранной справедливости, занимает пятую часть всего объема эпоса и оснащен многочисл. вставными эпизодами. Подобное нанизывание не только разных сказаний, но и филос. трактатов (Бхагавадгита и др.) или теоретич. рассуждений о проблемах права, морали, воен. дела и т. п. было следствием длит. усилий брахманской касты преобразовать нар. героич. эпос в религ. книгу. Связан с “Махабхаратой”, хотя и стоит несколько особняком, эпос “Рамаяна” (совр. вид приобрел ко 2 в. н. э.). Образ и подвиги справедливого царя Рамы составляют осн. содержание эпоса. Эпопея оказала большое влияние на развитие жанра эпич. поэмы не только в И. д. л., но и в нац. лит-рах народов Индии и нек-рых сопредельных стран, а также в Тибете и Монголии. Авторство ее приписывается полулегендарному Вальмики, “первому поэту”. Существует мнение, что первоначально “Махабхарата” и “Рамаяна” сложились на пракритах и лишь позднее переведены на санскрит. Важной частью эпич. традиции И. д. л. были также канонич. тексты индуизма? у? а н ы (древнейшие из них восходят к сер. 1-го тыс. до н. э.; дошедшие до нас тексты созданы во 2-й пол. 1-го тыс.). Наряду с многочисл. мифами и легендами пураны содержат отд. сказочные циклы, трактаты по поэтике, науч. и теологич. соч. и т. п. Каждая из пуран обычно связана с тем или иным течением индуизма и считается священной книгой.

В ряде древних гос-в Индии существовали, наряду с разными толкованиями индуизма, и др. религии, в т. ч. джайнизм и буддизм. Обе они, особенно буддизм, широко пользовались лит-рой как средством пропаганды своих идей и полемич. борьбы, одним из наиболее важных памятников раннего буддизма были джатаки (одноим. название носит сборник, входящий во 2-ю кн. буддийского канона на языке пали — “Типитака”, 5—2 вв. до н. э.). Многие сюжеты джатак в дальнейшем получили широкое распространение в мировой лит-ре. “Типитака” охватывает повествоват. произв., образцы религ.-филос. лирики, среди к-рых — “Дхаммапада”. По лит. памятникам буддизма можно судить, что фольклор того времени достиг высокого уровня и представлен разнообразными жанрами; в нем были четко разработаны композиция и стихосложение.

Важную роль для дальнейшего развития лит-ры сыграл “Великий сказ” (“Брихаткатха”) поэта Гунадхья, относящийся к 3—4 вв. н. э. и написанный на языке пайшачи. До нас он дошел в санскр. переработках, среди к-рых наиболее значительна “Океан сказаний” (“Катхасаритсагара”). Осн. сказание “Брихаткатхи” повествует о похождениях царевича Нараваханадатты и о его любви к дочери гетеры и царя

видьядхаров. Варианты “Брихаткатхи” сохранили многочисл. произв. нар. лит-ры, целые книги и повести, включенные в его состав. Замечат. нар. книга древней Индии — <Панчатантра^ (ок. 3—4 вв.) имеет характер социальной сатиры; она широко распространилась на Востоке и в Европе в средние века, т. к. ее содержание отвечало настроениям гор. плебса. Примерно в тот же период сложились “25 рассказов Веталы”, “32 рассказа царского трона”, а позднее — “70 рассказов попугая”. Они получили распространение в странах Востока; в Европе стали известны в переводах 19 в. Характерно, что при переводе или переработках эти др.-инд. книги нередко принимали иной нац. характер и превращались в явления той или иной нац. лит-ры. Для произв. нар. повествоват. лит-ры характерна контаминация, при к-рой в сюжет осн. рассказа вставляются или как-то увязываются с ним многочисл. вводные рассказы. Это построение ведет начало от складывавшихся в нар. среде фольклорных циклов и инд. эпич. традиций. Нар. книги древней Индии — предшественники инд. ср.-век. романа.

Ко 2 в. относится творчество Ашвагхоши, одного из выдающихся проповедников раннего буддизма. Ему принадлежат эпич. поэмы “Жизнь Будды”, “Саундарананда” и драма “Преображение Шарипутры”. Из произв., связанных с буддизмом, следует упомянуть также поэму “Джатакамала” Арьяшуры (не позднее 6 в.), находившегося под влиянием Ашвагхоши. Драматургия получила яркое развитие в творчестве Бхасы, Шудраки и Калидасы. Наиболее интересны драмы Бхасы “Увиденная во сне Васавадатта” и “Обет Яугандхараяны”, сюжеты к-рых основаны на сказании “Брихаткатха” о царе Удаяне и его супруге Васавадатте. Пафос этих драм — в попытке примирить гос. долг монарха с глубоким личным чувством. Драма Шудраки “Глиняная повозка” — одна из жемчужин мировой драматургии. Ее отличают глубокая индивидуализация действ, лиц, бичующая сатира, направленная против аристократич. верхушки и религ. ханжества, динамизм.

Упрочение империи Гуптов, обладавшей сильными абсолютист, тенденциями, создало благоприятные условия для развития лит-ры. Калидасе, крупнейшему драматургу раннего средневековья, гениальному поэту и мыслителю, принадлежат драмы, в т. ч. “Шакунтала”, эпич. и лирич. поэмы. Драмы и эпос Калидасы основывались на традиц. сюжетах, в к-рые он внес новое содержание, часто изменяя окраску и смысл использованного предания; гл. источник вдохновения для него — природа и жизнь совр. ему общества. Его поэма “Облако-вестник” послужила образцом для более чем 70 подражаний. Драматургии, канон И. д. л. сложился в значит, мере под влиянием пьес Калидасы.

Наступивший после распада империи Гуптов период длит. кризиса раннефеод. общества отмечен выдающимися лит. событиями, среди к-рых — драмы Харши. Для них характерны антибрахманские тенденции, психологически правдивые женские характеры. Драматург-сатирик Махендравикрама высмеял пороки совр. общества в фарсе “Маттавиласа”. Получила значит, развитие проза на санскрите и пракритах. Лучшие ее образцы — романы “Жизнь Харши” (едва ли не первый в Индии опыт политич. романа) и “Ка дамбари” Баны и “Похождения десяти принцев” Дандина. Роман Дандина близок европ. плутовскому роману: в нем сильно сатирич. начало, направленное против брахманства, джайнского и буддийского монашества. Дандин является также автором трактата по поэтике “Зеркало поэзии”. Наиболее решительно с критикой инд. общества раннего средневековья выступил Бхартрихари в сб-ках коротких лирич. стихов “Сто строф о мудрости житейской”, “Сто строф о страсти любовной” и “Сто строф об отвержении мира”. Лирич. характер творчества Бхартрихари,

высокий гуманизм, гражд. мужество и высокие худож. достоинства ставят его в один ряд с такими поэтами средних веков, как Данте, Низами и др. Заметным явлением было также творчество поэтов Бхарави и Магхи. Сюжетно связана с “Махабхаратой” эпич. поэма “Шишупалавадха” Магхи, в к-рой он проявил себя мастером формы и языка, хотя и увлекся изобретением новых, крайне сложных размеров.

Лирика на санскрите тесно связана своим происхождением с пракрит, лирикой, на развитие к-рой оказал решающее влияние фольклор. “Сто строф Амару” (не позднее 8 в.) — образец аристократич. любовной лирики. Амару исключает любовь из социального контекста, углубляется в нюансы взаимоотношений влюбленных. Один из значит, представителей санскр. драматургии — Бхавабхути (прибл. кон. 7— нач. 8 вв.), автор увлекат. пьесы “Малати и Мадхава” со сложной любовной интригой, обильно насыщенной фольклорными мотивами. В пьесах “Жизнь великого героя” и “Дальнейшая жизнь Рамы”, опираясь на сюжет “Рамаяны”, Бхавабхути проявил большую смелость и оригинальность в построении действия. Рама и др. персонажи показаны обычными людьми с богатым жизненным опытом, психологически точно обрисованными.

Вишакхадатта (прибл. 7 в.) внес серьезный вклад в развитие драматургии: в пьесе “Перстень Ракшасы” он разработал политич. сюжет; в его пьесе нет любовной интриги и даже женских ролей. Пьеса “Венисамхара” Бхаттанараяны (1-я пол. 8 в.), построенная на сюжете из “Махабхараты”, отличается натурализмом, содержит откровенный выпад против инд. материалистич. школы чарваков. Позднее материализм подвергся нападкам также в драме Кришна Мишры “Восход луны просвещения” (12 в.).

Кризис раннефеод. общества и обострившаяся классовая борьба усилили оппозиц. настроения в лит-ре; во 2-й пол. 1-го тыс. н. э. получила развитие сатирич. лит-ра, создававшаяся, в частности, в среде джайнов. Одно из первых таких произв.—“Повесть о плутах” Харибхадры (8 в.), к-рый, использовав фольклорную сатиру, подверг осмеянию индуистский канон, показав его иррациональность. Наиболее яркий памятник сатиры в драматургии — кн. “Четыре фарса”, объединившая произв. разных авторов, относящиеся к 7—10 вв. Сатирич. произведения санскр. и пракрит. лит-р были связаны с демократич. оппоэиц. идеями и зачастую с сектантскими вероучениями. Буддийская и особенно джайнская.религ. лит-ра сохранили немало образцов этого рода гл. обр. на пракритах. Одним из видных драматургов 9—10 вв. был Раджашекхара, автор драм “Баларамаяна” и “Балабхарата” на сюжеты “Рамаяны” и пьес из дворцовой жизни. Поэт-сатирик и филолог Кшемендра оставил богатое творч. наследие, в т. ч. сатирич. поэмы “Самаяматрика”, “Нармамала” и “Калавиласа”, краткую переработку “Брихаткатхи” и др. В 11 в. в Кашмире появилась сказочная эпопея “Оксан из потоков сказаний” поэта Сомадевы — обработка “Брихаткатхи”, наиболее полно отражающая содержание оригинала, но значительно раздвинувшая его рамки. Своеобразный жанр ср.-век. лит-ры на санскрите — ч а м π σ (соч., написанное прозой, чередующейся со стихами), появившийся не ранее 9 в., интерпретировал мифол. и эпич. сюжеты. Нек-рые авторы использовали чампу в полемич. и дидактич. целях; так, Сомадева Сури (10 в.) написал чампу “Яшастилака” с целью пропаганды джайнизма. Наряду с оригинальными появляются также соч. компилятивного характера: пьеса Дамодара Мишры (11 в.) “Хануманнатака”, в к-рую автор включил куски из пьес своих предшественников на сюжеты из “Рамаяны”.

ИНДИ

==123

В связи со становлением нац. языков и лит-р роль санскр. лит ры постепенно падает; все позднейшие соч. на санскрите следует рассматривать в прямой связи с развитием той или иной из нац. лит-р. Авторы, обращавшиеся к санскриту, хронологически выходя за рамки И. д. л., использовали преим. традиц. сюжеты и формы. И. д. л. стала почвой для развития нац. лит-р народов стран Южно-Азиатского субконтинента.

Поэтика в Индии начала развиваться сравнительно рано (точные даты первых работ не установлены). Нек-рые данные по поэтике обнаруживаются у древних инд. грамматистов Панини (прибл. 4—3 вв. до н. э.) и Патанджали (2 в. до н. э.); у них также имеются сведения о руководствах для актеров, написанных Шилали и Кришашвой. Труды по поэтике касаются определения жанров, стилей, тропов, лит. достоинств и недостатков, семантики, чувств и настроений, характеристики героев и т. д. В ходе развития санскр. поэтики выделилось неск. школ. Одни авторы утверждали, что душой поэзии являются чувства и настроения (рас а), другие видели главное в стиле (р и т и), третьи — в иносказаниях и фигурах (в а к? ο κ τ θ), четвертые — не в образах, а в тех ассоциациях, к-рые создаются ими (дхвани), и т.д. (подробнее см. в ст. Поэтика).

Перед исследователями Д. и. л. стоят две сложные проблемы — источники и хронология. Попытки применения методов, обычных для европ. лит-ведения, оказались безуспешными, т.к. конкретный историч. материал не был документирован. В связи с ростом нац. самосознания и успешным развитием нац. культуры и науки после достижения Индией независимости процесс пересмотра традиц. взглядов на И. д. л. осуществляется на основе новейших данных археологии и историографии Индии. Открытие культуры Мохенджо-Даро и Хараппы подорвало теорию арийского завоевания и создания культуры в Индии арийскими племенами, а также дало основание полагать, что зачатки собственно худож. лит-ры в Индии имелись уже в 4—3-м тыс. до н. э. Отвергнуты представления об изначальном единстве И. д. л.; произведения санскр. лит-ры стали соотносить с развитием нац. лит-р, применять к их анализу совр. науч. терминологию. Существ, успехов достигло изучение И. д. л. в СССР, где за последние десятилетия создан ряд обобщающих работ и переведены важнейшие памятники.

• Тринцер?.Α., Δр.-инд, эпос. Генезис и типология, М., 1974; Краткая история лит-р Индии, Л., 1974; СеребряковИ.Д., Очерки др.-инд. лит-ры, М'., 1971; его же. Лит. процесс в Индии (VII—XIII вв.), М., 1979; Эрман В. Г., Очерк истории ведийской лит-ры. М., 1980. И. Д. Серебряков.

ИНДИЙСКАЯ НОВАЯ ЛИТЕРАТУРА, совокупность нац. и межнац. лит-р Юж. Азии, типологически близких; одна из крупных макрообщностей в мировом лит. процессе. Уже в рамках индийской древней литературы определились нек-рые локальные лит-ры, предвещавшие будущее развитие нац. лит-р и лит. общностей др. типов. Неравномерность развития феодализма в разных р-нах Индии создавала условия, определявшие и неравномерность лит. развития ее народов и народностей, существ, особенностями к-рого были, с одной стороны, спонтанное развитие этнически детерминированных общностей и, с другой, развитие общеинд. лит-ры как совокупного культурного достояния народов Индии.

Объективные историч. факторы обусловили подъем и упадок нек-рых лит-р, время и условия их выхода на историч. арену. Так, если в Сев. Индии наряду с лит-рой на санскрите существовали лит-ры на местных яз., то на Ю. Индии преобладала лит-ра на чентамиле (др.-тамил, яз.), обладавшая столь большой степенью консолидированности, что практически исключала самостоят, развитие лит-р на др. дравидийских яз. вплоть до кон. 1-го тыс. н. э. И все же примерно в 7 в. наряду с лит-рой на санскрите и тамил.

==124 ИНДИ

яз. возникают лит-ры и на др. языках — дравидийских (каннада, малаяльская, телугу) и новоиндоарийских (ассамская, бенгальская литература, гуджаратская, маратхская, орийская, пенджабская литература, урду литература, хинди литература); позднее появились кашмирская, синдхская и пушту лит-ры и персоязычная лит-ра Индии.

Недостаточная изученность памятников не позволяет с должной полнотой проследить процесс перехода от общностей на ср.-век. языках к лит-рам на новоиндоарийских, дравидийских и др. языках. Наиболее ранние из известных произв., относящиеся к И. н. л., появились в 7—13 вв.: “ Сандешрасак” Аддахмана Мултани (пенджаб. лит-ра), анонимная “Чарья-гити” (сев.-вост. Индия), социальная лирика деятелей религ.-реформаторского движения натхов в ее регион. проявлениях и т. д. Эти соч. тесно связаны с ранней фольклорно-лит. традицией. Параллельно им в лит-ре на санскрите выявляются относительно самостоят. общности, в рамках к-рых общеинд. лит. опыт синтезировался с местными фольклорными традициями (напр., Кашмир, санскритоязычная лит-ра). Этот процесс также нашел выражение в лит-рах на ср.-инд. языках (пракритах, апабхрамша, авахаттха и др.). Так появились нек-рые общеинд. черты, характерные для дальнейшего развития нац. лит-р. Ими осваивались сюжеты эпич. и классич. лит-ры на санскрите, связанные преим. с мифол. сюжетами, с образами Шивы, Вишну, Кришны и др. божеств. Начиная с 8 в. И. н.л. вступает в соприкосновение с лит. традициями мусульм. народов — арабов, персов, таджиков, тюркоязычных народов, усиливающееся с установлением политич. господства мусульм. феодалов (Махмуд Газни, 11 в.). В ходе таких контактов возникли лит. общности на урду и перс. языках.

Значит, место занимают переработки и переложения классич. санскр. эпопей “Махабхараты^ и <Рамаяны^, выполнявшиеся в связи с потребностями зарождавшегося нац. самосознания и в соответствующих нац. формах: “Андхра Махабхарата> Наннаи Бхатты (нач. 11 в.) — основоположника классич. поэзии телугу и его продолжателей Тикканы (13 в.) и Ерапрагады (13—14 вв.); “Махабхарата” народа синдхи, известная в переложениях на араб. и перс. языках; поэма “Рамаяна” тамила Камбана (10—11 вв.); произв. поэтов каннара Понны и Ранны. Развиваются собственно нац. жанры: расо (сказания, баллады) у раджастханцев (“Притхвираджрасо” Чанда Бардаи, 12 в.; “Бисалдеврасо” Нарпати Нальха, 13 в.), пенджаб. вары, разл. жанры агиографич. лит-ры, связанной с джайнизмом и разными толками индуизма. Наряду с этим бытует также историч, традиция на санскрите (историч. поэма “Раджа-тарангини^ кашмирца Кальханы, 12 в.) и местных языках — буранджи (историч. хроники) у ассамцев, хроника “Мадалапанджи” (11 в.) у ория и т.д.

В лирич. поэзии И. н. л. в средние века выделяются три осн. потока: придворная поэзия; религ.-филос. лирика разных индуистских и мусульм. толков и сект; поэзия, представляющая собой синтез фольклорных и классич. санскр. традиций. Эта новая инд. поэзия включает произв. Пенджаб, поэта Фарида (12 в.), кашмир. поэтессы Лал Дед (13—14 вв.), писавшего на хинди поэта-ткача Кабира (15 в.). Кабир стал основателем мощного демократич. направления в поэзии народов Сев. Индии, связанного с религ.-реформаторским движением бхакти (букв. — преданность), к-рое противопоставляло сложной обрядности непосредств. общение верующего с божеством (Шивой, Вишну, Кришной и др.). В этом выразились острые социальные противоречия феод. строя, вылившиеся в борьбу против офиц. ортодоксии. В поэзии бхакти наряду с демократической (Кабир; Пенджаб, поэт Нанак, 16 в.; маратх. поэт Тукарам, 17 в.; поэты хинди Сурдас, 16 в., и Дадудайал, 16 в.) прослеживается и консервативная (поэт хинди Тулсидас, 17 в.) тенденции. Для первой характерен протест против социального

и кастового неравенства, религ розни; для второй осуждение пороков вообще, идеализация кастово то строя, конфессиональная ограниченность. Поэзия бхакти породила один из замечат. памятников лит-ры на живых инд. языках (гл. обр. на Пенджаб., брадже, маратхи) — “Адигрантх” (“Изначальная книга”) — обширную антологию реформаторской поэзии народов Сев. Индии. Созданная в нач. 17 в., она включа ла творчество крупнейших поэтов-бхактов, и прежде всего основателя религ.-реформаторского д ижения сикхизм (затем ставшего религией) Нанака и его последователей, а также Кабира, Фарида, Сурдаса, Джаядевы, Намдева и др. Антология свидетельствова ла о процессе синтеза инд. и мусульм. лит. традиций, чему способствовало развитие суфийской поэзии не только в персоязычной поэзии, но и в поэзии урду.

Для этого периода характерны также религиозно окрашенные лиро-эпич. поэмы — монголкаббо у бенгальцев (“Чондимонгол” Мукундорама Чокроборти, 16 в.), “Адхьятма Рамайанам” на языке малаялам Эжуттаччана (16 в.) и т.д., лиро-эпич. собрания строф, т. н. падавали, связанные преим. с культом Кришны (Биддепоти, 15 в.), вакхи (речения) Лал Дед.

Кризис феод. строя, крушение империи Mo голов в 18 в. остро сказались на лит-ре. Процесс консолидации народов Индии и их борьба против династии Великих Моголов породили новые явления: борьба маратхов против Моголов — жанр повады (героич. баллады); сикхизм, бывший выражением антифеод. протеста крестьян и торгово-ремесл. прослойки у пенджабцев, — '“Дасмешгрантх” (“Книга десятого гуру”), антологию лиро-эпич. поэзии, а также разные повествоват. жанры (в т. ч. автобиогр. поэму Говинда Сингха). “Дасмешгрантх” символизировал начало рационалистич. и критич. отношения к традиции, переход к светской лит-ре.

Усиливается интерес к формальной стороне поэзии: т. н. поэзии рити (букв. — стиль) свойственны пристрастие к изощренной, детализации, эротич. мотивы (Кешавдас, прибл. 16 в., писавший на хинди; Мотирам, 17 в., Бихарилал, 17 в.). Но и в рамках этого на правления нашли выражение нар. героич. мотивы поэт хинди Бхушан (17,— нач. 18 вв.) воспел нац. героя маратхов Шиваджи, боровшегося против Моголов. Возникают и принципиально новые лит явления. Наряду с тонкой, психологически углубленной лирикой поэтов-суфиев (Буллхе Шах) (см. Суфийская литература) появляется нац. патриотич. поэзия, порожденная освободит, антифеод, борьбой народов Индии, возникают новые жанры или возрождаются забытые (в Пенджаб, лит-ре — вары).

Англ. колон, господство (сер. 18 в. — 1947) затормозило естеств. духовное развитие народов Индии. С кон. 18 в. стало заметным воздействие европ. лит-ры. В то же время англ. политич. господство и колон, ограбление Индии стимулировали обращение к нац. религиям, связанным с ранним антиколон, дви жением. Так, в бенг лит-ре это выразилось в возрождении традиц. творчества странствующих поэтовпевцов. Бенг лит-ра более других подверглась европ. влияниям, особенно лит-ры эпохи Просвещения.

В освоении европ. лит. опыта значит, роль сыграла журналистика. Влияние классицизма, просветит, pea лизма, сентиментализма и романтизма сказалось при этом меньше, чем воздействие Просвещения. Инд. просветители в своем творчестве стремились сплавить прогрес. идеи зап. культуры с религ. реформаторством, что способствовало укреплению нац. самосознания. У истоков просветит, движения “Молодая Бенгалия” стояли первый инд. англоязычный поэт Г. Л. Дерозио и зачинатель бенг. прозы Раммохан Рай, творчество к-рого было осложнено религ -реформаторскими идеями; примечательна деятельность основоположника бенг сатирич. поэзии Ишшорчондро Гупто и писателя-публициста Ишшорчондро Бид дешагора. Развитие просветит, деятельности мн. пи сателей, Инд. нар. восстание 1857—59, породившее

собств. лит-ру, рост нац. самосознания инд. народов и в то же время осознание общих целей в борьбе с общим врагом — брит. колониализмом ускорили развитие инд. лит-ры. Писатели, выдвинутые нац.-освободит. движением, отказались не только копировать европ. образцы, но и следовать устаревшим религ традициям.

Социальная тематика заняла в их произв. осн. место: бенгальцы М. Дотто (комедия <И это называется цивилизацией?”), Д. Митро (сатирич. комедии, антиколониалист. драма “Зеркало индиго”) и Б. Чоттопаддхай (историч. и социально-бытовые романы); дра матург и публицист хинди Б. Харишчандра; романист УРДУ Ратаннатх Саршар (“Повесть об Азаде”); ма ратх. писатели — просветитель В. Чиплункар, драматург Г. Б. Девал, прозаик X. Н. Апте (социально-бытовые и историч. романы) и поэт-новатор К. К. Д. Кешавсут; гудж. поэт Далпатрам, основоположник гудж. прозы Нармадшанкар, крупнейший гудж. прозаик и драматург Говардханрам Трипатхи; тамилы — романист С. Веданаягам Пиллаи и поэт Гопалакирушнан Баради, впервые в тамил, лит-ре сделавший героем поэмы батрака-неприкасаемого; в лит-ре телугу — Кандукури Виресалингам, в лит-ре ория — прозаик Факирмохан Сенапати и поэт Радха натх Рой. В др. новоинд. лит-рах просветит тенденция выявилась в кон. 19 — нач. 20 вв.

В кон. 19 в. опыт мировой лит-ры был не только воспринят инд. лит-рами, но и заметно синтезировался с их нац. формами. Наиболее яркий пример этого — гуманистич. творчество поэта и прозаика Рабиндра ната Тагора, писавшего на бенг. яз., одного из крупнейших инд. писателей, чья слава вышла далеко за пределы родины. В своем творчестве он обращался к самым главным проблемам инд. общества, показав его противоречия и неповторимое своеобразие. Своими героями Тагор избрал представителей средних бурж. слоев, крестьян. Его произв., отмеченные высокой степенью худож. мастерства, проникнуты патриотич., антиколониалист и антиимпериалистич. нац.-освободит. идеями.

Реалистич. начала, получившие развитие в деятельности просветителей, подготовили почву для зарождения критич. реализма. Творчество Тагора и его современников в кон. 19 — нач. 20 вв. утвердило представление об обществ, назначении лит-ры и ее роли в нац. освободит, борьбе. Усиление этой борьбы в 1906—08 и 1919—21 наполнило лит-ру более радикальным содержанием, мощным антиколониалист, звучанием. Сильное воздействие на И. н. л. оказала Окт. революция 1917 в России, имевшая широкий резонанс в Индии в первые же годы и получившая худож. выра жение в творчестве писателя Премчанда (писавшего на урду и хинди), а также У. Лакшминараяна (писавшего на телугу и англ. языках). Идеи социализма, привлекавшие писателей и публицистов еще в 19 в. (Б. Чоттопаддхай, Тагор и др.), обогащенные реальным опытом рус. революции, органически сочетались с сознанием необходимости нац. освобождения и антиимпериалистич. борьбы. Инд. литераторы принимали непосредств. участие в антифаш. и антивоен. борьбе. Романы Премчанда, его рассказы и публицистика, пронизанные патриотич. и демократич. идеями, явились наиболее высоким достижением критич. pea лизма в лит-рах хинди и урду. Издававшиеся им журн. -”Ханс” и “Джагаран”, так же как и журналы “Коллол” (на бенг. яз.), “Маниккоди” (на тамил, яз.), “Пхульвари” (на Пенджаб, яз.) и др., способствовали упрочению принципа народности. Творчество М. Гупты, М. Чатурведи, 3. К. Мегхани, Ш. Чоттопаддхая, Б. Бондопаддхая, Пудумейпиттана, Б. В. Вареркара, Гурбахша Сингха, Д. Чатрика и/др. также отража ло подъем массового освободит, движения, способствовало росту нац. самосознания, сплочению демо кратич. сил.

ИНДИ

==125

В поэзии 20-х гг. в специфически инд. формах отразились тенденции, свойственные зап. лит-ре. Так, европ. модернистские течения оказали воздействие на формирование новых для инд. лит-ры Направлений: чхаявад, рахасьявад в лит-ре хинди и др. Однако писатели, связанные с этими течениями, в условиях нарастающей нац.-освободит. борьбы в своих соч. нередко отражали те или иные из ее сторон. В противовес эстетским течениям в сер. 30-х гг. возник прагативад. Это прогрес. течение явилось формой эстетич. освоения действительности, протестом против теории и практики формалистов, устремлявшихся либо к изоляции от реальной жизни, либо к ревайвализму (к возврату лит. норм прошлых эпох). Сторонники прагативада объединились в Ассоциацию прогрес. писателей Индии (АППИ). Речь Премчанда на 1-й конференции АППИ в 1936 “Цель литературы” стала идейной и эстетич. программой прогрес. литераторов, а его ст. •“Ростовщическая цивилизация”—программой политической. Прагативад стал широкой демократич. платформой, объединившей писателей, вдохновленных общенар. анТиимпериалистич. борьбой.

Стимулом для прогрес. лит-ры стала героич. борьба сов. людей против гитлеровской агрессии, вдохновлявшая участников нац.-освободит. движения. В годы 2-й мировой войны и в послевоен. период успехов достигли жанр короткого рассказа (Кришан Чандар, М. Р. Ананд, К. С. Дуггал, Чаран Сингх Шахид), публицистика и критика. Поэзия обогатилась стихами С. Панта, С. Т. Ниралы, С. Саджада Захира, Махдума Мохиуддина, А. С. Джафри, Ф. А. Фаиза. Укрепляется жанр романа — Яшпал, Р. Санкритьяян, Г. Халдар. Значительно усилился интерес к классич. рус. и сов. лит-ре; большой размах в связи с этим приняла переводч. деятельность.

Реакцией на успехи прогрес. писателей явились декадент., модернист, течения. Одним из них был прайогвад, т. е. экспериментализм (его основоположник — поэт хинди Агьея); другие связаны с нек-рыми идейнофилос. зап. течениями, в т. ч. со структурализмом. Однако именно прагативаду, завершившему утверждение критич. реализма в Н. и. л., принадлежит авангардная роль в лит. жизни страны.

Завоевание народами Индии независимости в 1947 дало мощный толчок культурному развитию страны как на общеинд., так и на конкретно-нац. уровне. Развиваются крупные эпич. жанры и в прозе (Яшпал, Халдар, Нанак Сингх), и в поэзии (С. Пант), способствующие худож. осмыслению историч. опыта народов Индии в их диалектич. единстве. Организационный кризис АППИ, вызванный догматич. ошибками ее руководства на рубеже 50-х гг., хотя и ослабил позиции прагативада, но не отменил его успехов и не смог ослабить его как общеинд. тенденцию. Гораздо большую опасность для И. н. л. составило крушение надежд, возлагавшихся на завоевание независимости, непонимание нек-рыми писателями существа историч. процесса, переживаемого Индией, а также резкое идеологич. давление империалистич. гос-в. Ряд видных лит. деятелей занял левацкие позиции (Шри Шри, Сантокх Сингх Дхир). Ослабление прагативада сказалось И в появлении многочисл. течений декадентского толка: “драмы абсурда”, нигилистич. тенденции, а также Течения, отвергающие историч. опыт,— акабита (у ория), прайогвад (в лит-рах хинди и пенджабской), “дигамбары” (телугу), навин кавита (хинди). Мощным противодействием этому было усиление междунар. связей инд. писателей, их участие в Ташкентской конференции писателей стран Азии и Африки (1958), способствовавшее формированию и укреплению движения афро-азиатских писателей, участие в др. междунар. форумах и массовых движениях

==126 ИНДО

современности. Немалую роль в преодолении модернист. влияний играет знакомство инд. писателей с лит-рой социалйстич. стран, и прежде всего с лйт-рой СССР. Переводы произв. М. Горького на инд. языки начали появляться еще в сер. 20-х гг. Переводч. работа усилилась в годы 2-й мировой войны 1939—45 (“Поднятая целина” М. А., Шолохова, “Как закалялась сталь” Н. А. Островского, “Буря” И. Г. Эренбурга, “Радуга” В. Л. Василевской и др.), но особенно возросла fi условиях независимой Индии в 60—70-х гг.

Значительно усилилась тема интернационализма, возникшая еще в сер. 30-х гг., в годы Нац.-революц. войны исп. народа 1936—39. Темы героич. сопротивления Вьетнам, народа иностранной агрессии, борьба народа Палестины за возвращение ему отторгнутой родины, борьба за мир во всем мире стали органич. частью И. н. л. Ее особой чертой в условиях независимой Индии стало утверждение т. н. младописьменных лит-р (майтхили, бходжпури, догри и т. д.), в колон. времена считавшихся либо давно угасшими, либо обреченными на ассимиляцию, обретение лит-рой хинди черт межнац. лит. общности. В 70-х гг. заметно усилилась лит. критика и лит-ведение, где упрочилось влияние марксист, методологии как наиболее продуктивной. Традиции АППИ продолжает Всеинд. федерация прогрес. писателей, связанная с рядом местных, регион. писательских орг-ций и союзов. Для развития связей между лит-рами Индии важную роль играют организации “Сахитья академи” (“Литературная академия”) и “Нэшонал бук траст” (“Национальный книжный трест”), способствующие усилению общеинд., общенац. тенденций в каждой из лит-р, составляющих И. н. л.

Дата добавления: 2015-07-26