Идеи Т. Адорно

Теодор Адорно (1903—1969) известен как крупный социолог, участвовав­ший в зарождении и становлении Франкфуртской школы.

Социологическая проблематика нашла свое отражение в ряде круп­ных работ Адорно, в первую очередь в «Диалектике просвещения» (напи­санной совместно с Хоркхаймером и опубликованной в 1947 г.). В этой работе содержится, по существу, программное изложение неомарксизма, его социально-философских и социологических идей. Центральное место занимает в ней рассмотрение проблемы отчуждения как сквозной для всей капиталистической истории Запада. Этот исторический процесс рас­сматривается как постепенная утрата человеком своей индивидуальной свободы в условиях усиливающегося безумия буржуазного общества. По­следнее Адорно характеризует как «неудавшуюся цивилизацию», отлича­ющуюся признаками «фашизоидности» (независимо от того, существуют ли в странах позднего капитализма фашистские режимы или нет).

Вслед за «Диалектикой просвещения» в 1950 г. выходит коллективный труд, выполненный при участии и под руководством Адорно, — «Автори-трная личность». Эта работа создавалась на материалах конкретно-соци­ологических исследований, в основу которых была положена концепция авторитарной личности Фромма. Авторитарная личность рассматрива­лась как один из наиболее характерных типов личности в условиях капи­талистического общества, а ее свойства и признаки анализировались с по­зиций их am игуманной направленности.

Одна из значительных сторон социологического творчес гва Адорно — его работы в области социологии музыки. Помимо названных выше, сле­дует упомянуть два труда, опубликованных друг за другом и повлиявших на развитие этой отрасли социологического знания, — «Призмы. Критика культуры и общество» (1955) и «Диссонансы. Музыка в управляемом ми­ре» (1956). В анализе музыки как социального явления проводится край­не важная идея о том, что определенные виды музыки можно рассматри­вать как моделирование процесса отчуждения (обесчеловечивания) человека, происходящего в условиях позднего капитализма. Как и анали­зу общества и его теорий, трактовке социологом музыки также присущ критический характер. Процесс «подавления» личности «общественной тотальностью» в виде определенной музыки является одной из тем соци­ологии Адорно.

Строго говоря, «негативная диалектика» была «изобретением» не только Адорно, но и всей Франкфуртской школы. При:л'ом она не вы­ступала самоцелью и создавалась не ради исключительно формально-ло­гических упражнений с понятиями и категориями. Наиболее значимые было ее применение к отрицанию существовавших социально-экономи­ческих, культурных и духовно-идеологических реалий. Как отмечают ис­следователи творчества Франкфуртской школы в целом и Адорпо в ча­стности, наиболее характерная черта этой диалектики - вульгарный социологизм. Такова точка зрения известного отечественного историке социологии Ю.И.Давыдова. Характеризуя взгляды Адорно, он пишет «Поскольку критика "угнетательского и эксплуататорского разума" в не­гативной диалектике... осуществляется главным образом посредством редукции логико-гносеологических понятий к определенным общест­венно-экономическим реалиям, характерная черта этой программы "кри­тического переосмысления" диалектики — вульгарный социологизм» |История теоретической социологии. 1998. С. 525|. Эта черта негативной диалектики, по существу, базировалась па изначальном признании фак­та эксплуатации человека человеком, его подавления и угнетения

30. Психоаналитическое направление в социологии ХХ века. Основные теоретические позиции: З.Фрейд, А.Адлер, К.Юнг, К. Хорни, Э.Фромм, Э.Эриксон.

Основоположник психоанализа З. Фрейд. (1856-1939) «Психология масс и анализ человеческого Я», «Тотем и табу». Заслуга Фрейда в открытии бессознательной психики и ее соотношение с сознанием. Структура личности по Фрейду:

1. «Оно» – бессознательная часть психики, врожденные инстинкты. Подчиняется принципу удовольствия, насыщено сексуальной энергией – «либидо»

2. «Я» находится в состоянии постоянного конфликта с «оно», подавляет сексуальные влечения. Функционирует на основе принципа реальности.Контролирует все когнитивные и интеллектуальные функции. Формируется под влиянием общества. Это сознательное Я человека.

3. «Сверх-Я». Представление о традиционных ценностях, идеалах, носитель моральных стандартов. Совесть. Формируется через преодоление Эдипова комплекса. К 5-6 годам ребенок преодолевает сексуальное влечение к матери, преодолевает Эдипов комплекс и у него возникает Сверх-Я, совесть.

Понятие «либидо». Форма энергии, посредством которой воплощаются инстинкты жизни. (желание, влечение. лат.) исходно обозначало психическую энергию, лежащую в основе всех сексуальных проявлений. Использовалось как синоним сексуального влечения. Л. рассматривается как доминирующий мотив человеческого поведения, проявляется в социально приемлемой форме благодаря сублимации, вытеснению и другим видам психологической защиты. В более поздних работах Фрейд рассматривал либидо как синоним влечения к жизни (Эроса).

Карен Хорни. (1885-1952). «Невротическая личность нашего времени». Американский психолог. Разделяя положения психоанализа о решающей роли бессознательного, об антагонизме природного и социального, Хорни акцентировала внимание на значении воздействия окружающей среды на формирование личности. Основу мотивации человека она усматривала в чувстве беспокойства – коренной тревоге, которая возникает у ребенка из-за изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире. Это чувство заставляет человека стремиться к безопасности, в нем заключена потребность в самореализации. Эти положение легли в основу неофрейдизма. Каждый индивид может и хочет совершенствовать свой личностный потенциал, но когда это естественное стремление блокируется внешним социальным влиянием, возникает невротический конфликт. Чтобы подавить его, человек использует защитные механизмы в виде определенных стратегий поведения, таких как движение к людям, от людей, против людей.

Невроз – отклонение от нормального поведения, нарушение взаимоотношений.

Карл Густав Юнг. (1875-1961) «Психология бессознательного». «Структуры бессознательного». Выдвинул концепцию коллективного бессознательного и архетипов. В работе "Структуры бессознательного" развил представление о существовании в психике человека наряду с индивидуальным бессознательным, более глубокого слоя – коллективного бессознательного, содержанием которого являются общечеловеческие первообразы – архетипы (образ матери-земли, мудрого старца, героя) среди которых центральную роль занимает архетип самости - потенциальное ядро личности. Считал, что они лежат в основе мифологии, символики сновидений, художественного творчества.

Личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человеческое существо в настоящем виде сформировано опытом предшествующих поколений. Человек рождается, обладая многими предрасположенностями, переданными предками.

Структура личности.

Личность в целом состоит из взаимосвязанных систем.

Эго. Это центр сознания. Сознательный ум. Оно состоит из актов сознания, мыслей, чувств, воспоминаний.

Личное бессознательное. Примыкает к эго. Оно состоит из переживаний, которые некогда были сознательными, но были вытеснены, подавлены, забыты. Содержание личного бессознательного доступно сознанию. Между личным бессознательным и эго идет сильное двустороннее движение.

Комплексы. Это организованная группа чувств, мыслей, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У комплекса есть ядро, действующее как магнит, притягивающий различные переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватывать контроль над личностью и использовать психику в собственных целях.

Коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное - наследие эволюционного развития человека, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Опыт поколений проявляется в нас как предрасположенность, заставляющая реагировать на мир определенным образом.

Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного. Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный заряд. Архетип – это постоянный осадок переживаний, стабильно повторяющихся на протяжении многих поколений.

Персона. Персона – это публичная личность. Это роль, предписанная человеку обществом.Если эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он становится видимостью человека, отражением общества, вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.

Анима и анимус. По мнению Юнга, человек существо бисексуальное. Женское начало (архетип) в мужчине называется анима. Мускулинный архетип в женщине – анимус.

Тень. Воплощает животную сторону человеческой натуры. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Самость. Это центр личности, вокруг которой группируются все остальные системы. Она удерживает все эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Мудрость человека среднего и старшего возраста в значительной степени определяется влиянием коллективного бессознательного на поведение и восприятие человека.

Эрих Фромм (1900-1980). «Человек для себя», «Иметь или быть». Рассматривал проблему адаптации человека к социальной среде. На человека одновременно оказывают влияние его природное и социальное начало. В зависимости от того, в каком обществе живет человек, происходит его ущербное и полнокровное развитие. Социальный характер – связующее звено между обществом и человеком – это способ адаптации к тем социальным условиям, в которых человек существует. Это активный способ адаптации. Задача общества: научить чела следовать образцам, чтобы чела это радовало. Социальное бессознательное – вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества. Это те сферы, от которых общество ограждает людей.

Эрик Эриксон. «Детство и общество». Разработал психосоциальную концепцию социализации личности: в процессе становления личности чел проходит 8 стадий. На каждой стадии решаются специфичные для данного возраста проблемы. Учет развития внутренних ресурсов личности и влияние социальных факторов. Из каждой стадии своего развития чел приобретает либо позитивные, либо негативные качества характера. На следующей стадии развития он опирается на приобретенное ранее.

Стадии:

1. 0-1 год. базисное доверие против базисного недоверия. Если потребности ребенка в любви и защите удовлетворяются, у него формируется образ Хорошей Матери, которая является моделью его отношений с миром. Хорошая Мать- доверие к миру и открытая позиция, образ Плохой Матери является моделью угрожающего социума, по отношению к которому у ребенка может сформироваться чувство недоверия или даже враждебности.

2. 1-3. автономия против стыда и сомнения. Ребенок учится ходить, говорить, обслуживать себя. Я сам. Если его спонтанное стремление быть самостоятельным поддерживается и развивается, у ребенка формируется чувство автономности, независимости, если нет – чувство стыда и сомнения в своих силах.

3. 3-6 лет. инициатива против чувства вины. Ведущая деятельность – ролевая игра. Ребенок осваивает в игре разные социальные роли, учится вести себя по правилам. Формируется как субъект взаимодействия. Если играет, то уверенно себя чувствует в различных коммуникативных ситуациях. В противном случае, формируется пассивная позиция, чувство вины.

4. 6-12 лет. трудолюбие против чувства неполноценности. Ведущая деятельность – учеба. Ребенок ориентирован на освоение знаний. В позитивном варианте развития, у ребенка формируется чувство компетентности (Я это могу), закрепляется привычка к трудолюбию. В негативном варианте – чувство неполноценности.

5. 12-18. идентичность против смешения ролей. Подросток стремится ответить на вопрос «кто я». С 12 до 14 – идентификация со своей группой, его Я – это Мы. Далее развивается внутренний мир, чел старается выделиться из привычного социального окружения на основе своей уникальности, индивидуальности. Если у чела не формируется эго-идентичность, то какие бы роли он не брал на себя, они не усваиваются.

6. близость против изоляции. На основе позитивного прохождения предыдущих стадий, у чела возникает потребность в интеграции с способность обрести семью.

7. генеративность против стагнации. Это период зрелости. Генеративность – это прежде всего заинтересованность в устройстве жизни и наставлении нового поколения.

8. целостность эго против отчаяния. Старость. В позитивном плане формируется ощущение целостности личности, реализованности. В негативном – отчаяние, цепляние за жизнь, разочарование.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937)

Человеческая мотивация определяется в основном социальными побуждениями. Люди – изначально социальные существа. Вводит понятие социального интереса (стремление к социальному росту), считает его врожденным. В то же время специфические отношения между людьми определяются социальными институтами и характером общества, в котором рожден человек. Акцент на уникальности личности. Человек как уникальная система мотивов, черт, интересов, ценностей. Каждое действие несет печать уникального жизненного стиля. Адлер считал центром личности сознание, родоначальник эго-ориентированной психологии. Люди сознательные существа, обычно понимающие причины своего поведения. Они сознают свою неполноценность и сознают цели, к которым стремятся. Чувство неполноценности мотивирует ребенка на стремление к более высокому уровню развития. Чувство неполноценности – причина совершенствования человека. Чувство неполноценности возникает из ощущения дефектности или несовершенства в любой жизненной сфере. В нормальных обстоятельствах чувство неполноценности – великая движущая сила развития. Людей толкает вперед желание преодолеть свою неполноценность и ведет за собой стремление к превосходству. Цель жизни по Адлеру не удовольствие, а совершенство.

Дата добавления: 2015-07-26