Историки Древней Греции

Историческая наука в Греции зародилась в 6 в. до н.э. в Ионии, в Малой Азии.

Писатели-прозаики, по-гречески - логографы, Гекатей из Милета, Гелланик из города Митилены свою деятельность istoria (расследование, расспрашивание). Подробно описывали мифически времена и старались систематизировать древние мифы. Сочинения писали в виде городских хроник и в виде генеалогий (родословных мифических богов). Но для всех логографов характерно наивное представление о том, что исторические предания и мифы (тоже "история") воспроизводят подлинную действительность, лишь несколько приукрашенную вымыслом, для установления истины достаточно лишь механически устранить все неправдоподобное.

Геродот.

Еще при жизни его прозвали "отцом истории" (так же его называет и Цицерон). Живший в 5. в., он посетил все страны тогдашнего культурного мира, изучал путем расспросов историю, образ жизни и обычаи народов. Собранные сведения он изложил в труде, получившем название "Музы". В целом оно посвящено описанию греко-персидских войн. Историк счел необходимом проследить как предыдущую историю эллинов и персов, так и тех народов, с которыми они вступали в соприкосновение – военное или мирное.

Главная заслуга Геродота - выдвижение в центр своих исследований человека. Историк вводит в повествование ряд фольклорных новелл, персонажами которых являются бытовые или исторические лица.

Сочинение Геродота объединено темой борьбы Востока и Запада, но историк чужд всякой враждебности к «варварам», в некоторых случаях даже признает их превосходство над эллинами. Более того, рассказы Геродота привлекают не только занимательностью, но уникальными сведениями о повседневной жизни, быте, обычаях соседей греков.

«Самым большим праздником у персов признается день рождения каждого человека. <…> Персы – большие любители вина. <…> За вином они обычно обсуждают самые важные дела. Решение, принятое на таком совещании, на следующий день хозяин дома, где они находятся, еще раз предлагает [на утверждение] гостям уже в трезвом виде. Если они трезвыми одобряют это решение, то выполняют. И наоборот: решение, принятое трезвыми, они еще раз обсуждают во хмелю. При встрече двух персов на улице по их приветствию можно распознать, одинакового ли они общественного положения: ведь в таком случае вместо приветствия они целуют друг друга в уста. <…> До 5-летнего возраста ребенка не показывают отцу: он среди женщин. Это делается для того, чтобы в случае смерти ребенка в младенческом возрасте не доставлять отцу огорчения. Я одобряю этот обычай, хвалю также и тот, что у них и сам царь не имеет права казнить человека за один определенный проступок…». [1]

Или о скифах.

«Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, чтобы ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись…».[2]

Своими рассказами Геродот стремился доставить слушателям наслаждение. Главная цель историка - " ...чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности" [3], задача - установить истину. Для него очевиден факт божественного вмешательства в человеческую жизнь, он верит в сны и гадания, хотя иногда и высказывает сомнение в некоторых чудесных рассказах. Но Геродот считал: "Я обязан передавать то, что говорят, но верить всему не обязан". Заметна его любовь к метким выражениям и пословицам.

В мире, по Геродоту, царит неодолимая божественная сила. Она и хранит нравственный миропорядок, карает людей за " чрезмерность ", но и завидует человеческому счастью. Кара и зависть божества - реальные факторы истории. (Боги отдали Азию во владения варварам, Европу - эллинам; Ксеркс, напав на Элладу, проявил в том числе стремление захватить больше. Перс совершил преступление, за что понес возмездие от божества).

На стиль Геродота, композицию, лексику, обрисовку положений и действий оказал влияние эпос, аттическая трагедия, искусство фольклорной новеллы. Причем, среди рассказов можно узнать много сюжетов, которые встречаются у других народов (о перстне Поликрата, III, 39-43, послужившей сюжетом для баллады Шиллера).

Фукидид.

Жил он во второй половине 5 в. до н.э. В 424 г. до н.э. был избран в коллегию десяти стратегов (т.е. членом афинского правительства), получил под свое командование военные силы афинян во Фракии, однако оно оказалось неудачным. Был осужден за измену и двадцать лет пробыл в изгнании. Разрешение вернуться в Афины он получил под конец жизни.

Сочинение Фукидида "История" посвящено Пелопоннесской войне, свидетелем которой он был.

Историк ставил перед собой практическую задачу - сообщить политическим деятелям необходимые знания о типических изменениях в жизни людей для целесообразного руководства государством.

Особенность труда - наличие во всех книгах прямых речей персонажей. Фукидид признавался: это не воспроизведение их точного смысла, а то, что оратор мог бы или должен был сказать в конкретной ситуации. Речи - это своего рода психологический комментарий к событиям, блестящие образцы политического красноречия. Вот что говорил Перикл, выбранный оратором на торжественной, по обычаю предков, церемонии погребения афинян, павших в Пелопоннесской войне:

«В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. …На почетные государственные должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести. <…> В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегает взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям… Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни не нарушает законов, главным образом из уважения к ним, и повинуемся властям и законам… <…> Признание в бедности у нас ни для кого не является позором, но большой позор мы видим в том, что человек сам не стремится избавиться от нее трудом».[4]

Фукидид заявлял, что не будет приукрашивать события, исключит из своего труда все мифическое и анекдотическое. Он стремился выявить политические силы и сделать понятным ход исторических событий. Историк устанавливает аксиому повторяемости судеб отдельных людей и народов, ибо свойства человеческой натуры неизменны. Их общие черты - стремление к свободе, эгоизм, желание властвовать над другими и волевое стремление «захватить побольше». Угнетать окружающих - и есть общий закон исторического развития.

Кажется актуальным показанное Фукидидом, как группам людей (народное собрание, войско и др.) свойственны явления массового психоза, панический стран, ужас перед внезапной опасностью, капризы политически активной народной массы.

Духовные и политические силы в исторических событиях подчинены непредвиденной случайности. Трагические и несчастные события Фукидид раскрывает как необходимые и неизбежные, вызывая чувство потрясения и сострадания (падение города Платеи, эпидемия в Афинах).

«Люди умирали одинаково как при отсутствии ухода, так и в том случае, когда их хорошо лечили. <…> Недуг поражал всех, как сильных, так и слабых, без различия в образе жизни. Однако самым страшным во всем этом бедствии был упадок духа…<…> Умирающие лежали друг на друге, где их заставала гибель, или валялись на улицах и у колодцев, полумертвые от жажды. Сами святилища вместе с храмовыми участками, где беженцы искали приют, были полны трупов… <…> Поступки, которые раньше совершались лишь тайком, теперь творились с бесстыдной откровенностью. …Можно было видеть, как умирали богатые и как, люди, прежде ничего не имевшие, сразу же завладевали всем добром. Поэтому все ринулись к чувственным наслаждениям, полагая, что жизнь и богатство одинаково преходящи». [5]

Описание Фукидидом эпидемии моровой язвы не раз служило подражанием в мировой литературе - Д.Баккаччо в "Декамероне", Вильсон в "Городе чумы", А.Пушкин в «Пире во время чумы».

Великие люди, по Фукидиду, могут предвидеть ход исторических событий. Их задача - правильно руководить, сдерживая дурные природные качества народной массы. Если государственным деятелям удается на некоторое время обуздать "заносчивость" народа, то в государстве наступает краткий период процветания. Однако в конце концов "заносчивость" прорывается и достигает кульминации во время войны и междуусобицы. Затем неизбежно возмездие и катастрофа

Величайшая заслуга Фукидида - привлечение им документальных источников, установление хронологии, применение открытого им метода реконструкции прошлого путем обратного заключения на основании рудиментов ("культурных пережитков", по Фукидиду). То есть по пережиткам умозаключить о тех временах, "...когда соответствующие установления были нужными и уместными". Этот метод прекрасно был применен Фукидидом в историческом введении к истории Пелопоннесской войны, в так называемой «Археологии», книге первой.

Шагом вперед было также изложение Фукидидом событий по строгой хронологической системе.

Ксенофонт.

Родился около 430 г. в аристократической семье. В 401 г. нанялся на военную службу Киру Младшему, задумавшему свергнуть с персидского престола своего старшего брата. Двумя годами позже Ксенофонт участвует в военных действий спартанского царя Агесилая против одного из малоазийских тиранов (за что в Афинах его приговорили к изгнанию). Более десяти лет был советником Агесилая. Покинув военную службу, жил в купленном имении. Умер около 355 г.

Сочинения Ксенофонта делятся на четыре группы: исторические, философские, политические и дидактические.

В «Греческой истории» излагаются события с 411 по 362 гг. Жанр - рассказ об увиденном и пережитом. Уроки произошедшего недавно или происходящего для него более значимы, чем десятилетиями или столетиями ранее.

"Анабасис" ("Восхождение") – первый авантюрно-приключенческий роман. Историк описывает поход отряда греческих наемников в составе армии Кира. После его поражения близ Вавилона греки, одним из командиров был сам Ксенофонт, совершили беспримерный отход сначала к Черному морю, а затем побережьем во Фракию (401- 400 гг.). Кстати, в "Анабасисе" первый в истории литературы случай употребления псевдонима.

"Агесилай" - некролог спартанскому царю, "Киропедия" - первый в мировой литературе исторический роман-биография. В нем описывается, как основатель персидской державы Кир Старший был воспитан, каким он был государственным деятелем и полководцем. Роман изобилует искажением фактов и образа жизни персов. Но считается, что рассказ об ассирийском царевиче Абрадате и его жене Панфеи, оставшейся ему верной и после гибели мужа в сражении, - самая древняя любовная повесть в европейской литературе. Повествуя от третьего лица, Ксенофонт многократно рисует образ идеального героя, человека смелого, мудрого, благородного.

Идеал гражданина и воспитателя, благой исторический пример - Сократ. Ксенофонт оставил "Воспоминания о Сократе" в 4-х книгах.

Среди других сочинений Ксенофонта – «Пир», «О верховой езде», «Домострой», о содержание которых можно судить по названиям глав: «Хозяйство у дурных и хороших хозяев», «Отлучение жены от румян и белил и приучение к укреплению тела заботами о хозяйстве», «Законы для слуг о честности», «Уменье обращаться с людьми и повелевать ими» и др.

Дата добавления: 2015-07-26