Русская идея Достоевского

Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечеловечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на “всечеловечности” русского национального идеала, Достоевский поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного”. 7

Достоевский писал: ”Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, ”всечеловеком... и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским- это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход

европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей,...а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону. ”

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского человека. От России Достоевский ждал “воскрешения и обновления всего человечества”.

Мое мнение об империи добра целиком перекликается с Достоевским. Как и он, я считаю, что не экономическая мощь, не сила оружия(хотя они и тоже очень важны) способны изменить мир, а именно нравственные идеалы, идея единства мира, а также всего сущего на планете земля объединят население земли и помогут изменится миру, построить рай на земле. Однако это не повод отвергать экономическое развитие и технический прогресс как инструмент к его построению. Но мы можем обладать средней экономикой, средней по силе армией, но если обратимся к идеям единства, истинно христианским ценностям, будем сильны духовно в мыслях и поступках, то станем светочью, не паработителями, а носителем духовной свободы. Естественно не навязыванием, а примером духовной жизни мы можем изменить мир. И достижения прогресса будут нам не в гибель, а в помощь.

О том, почему Маркс был прав.

Если бы меня спросили: чего ты придерживаешься, диалектики или метафизики, я бы выбрал диалектику. Но если бы меня просили сделать выбор между материализмом и идеализмом, я бы сказал, что в небе господствует идея, а на земле царствует материальная природа. Вспоминаю свой экзамен по философии в аспирантуру, когда мы сошлись с профессором философии в том, что в организации государства прав именно Маркс, а не английские идеалисты.

В марксисткой философии появилось новое содержание, отсутствующее в прежних философских системах. Итогом его стало возникновение нового взгляда на общество – исторический материализм, явившийся частью общего мировоззрения – диалектического материализма. Маркс и Энгельс провозгласили главным назначением философии задачу стать орудием освобождения рабочего класса от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества. Марксизм кровно заинтересован в объективном, всестороннем познанием общества и природы. Только эта объективность должна позволить пролетариату преобразовывать общественные отношения в интересах человечества. Интересы человечества логически вели к признанию гуманизма как принципа действия. Борьба с эксплуататорами предполагала лишь свержение политической власти владельцев капитала и превращение этих владельцев в тружеников производства. Конечно, марксизм имел существенные недостатки в своей философии. Но для построения и философского осмысления «империи добра», я бы взял на вооружение объективный идеализм Соловьева с идеей единства мира и о мировой душе, а также диалектический материализм Маркса с материалистической идеей построения справедливого общества.

Дата добавления: 2015-07-18