Дхармашастра Нарады. Дхармашастры(санскр

Введение

Дхармашастры (санскр. – «наука о дхарме»), ритуально-правовые сборники, призванные регулировать цикл жизнедеятельности для реализации дхармы. Термин «дхармашастра» употребляется в более широком смысле как 1) вся «дхармическая литература», включающая помимо собственно Дхармашастр также Дхармасутры, и, в более специальном, как 2) стихотворные сборники указанной тематики, наиболее древним и авторитетным среди которых был текст Законов Ману.

Благословенный Ману Праджапати создал книгу для блага все живых существ, являвшуюся основой правил жизни. В ней излагались следующие темы: сотворение мира, разновидности живых существ, протяженность праведной страны, определение собрания ученых брахманов, установление о веде, ведантах и жертвоприношениях, праведное поведение, судопроизводство, уничтожение преступников, образ жизни царя, деление на варны и на ашрамы, правила о браке, отношения между мужем и женой, порядок наследования, правила совершения шраддхи, предписания, касающиеся очищения, определение того, что можно есть и что есть не следует, что можно продавать и что продавать не следует, разновидности грехов, описание рая и ада, виды искупления грехов упанишады, тайные учения — итого двадцать четыре главы.

Благословенный Ману, изложив все это в ста тысячах стихов и в тысяче восьмидесяти разделах, передал божественному мудрецу Нараде. А тот, получив от него это знание и подумав, что такую книгу из-за ее обширности усвоить людям нелегко, сократил ее до двенадцати тысяч стихов и передал божественному мудрецу Маркандее. А тот, получив от него это знание, также приняв во внимание краткость жизни людей, сократил ее до восьми тысяч стихов и передал мудрому Бхаргаве. А мудрый Бхаргава, получив от него это знание и памятуя, что возможности людей становятся все более ограниченными из-за уменьшения срока их жизни, сократил ее до четырех тысяч стихов. И именно ее изучают предки и люди, а боги, гандхарвы и другие небожители — подробную книгу в сто тысяч стихов, где первый стих гласит:

"Был этот мир тогда во тьме, и ничего не было видно,
и тут благословенный Самосущий явил свои четыре лика".

После этого следуют одна глава за другой по порядку. Девятая же глава носит там название "судопроизводство", и к ней божественный мудрец Нарада составил это Введение в форме сутр. Вот — уста его.

I.

1. Когда люди были преданы только дхарме, правдивы, тогда не было ни тяжбы, ни ненависти, ни себялюбия.

2. Когда же среди людей начала исчезать дхарма, появилась тяжба, и царь, налагающий наказание, стал рассматривать тяжбы.

3. И для выяснения спорного дела между двумя тяжущимися сторонами известны два типа доказательств — документ и свидетели.

4. Бывают два вида тяжбы — с дополнительной ставкой и без нее. С дополнительной ставкой — такая тяжба, когда предварительно записывается дополнительная сумма денег.

5. Тот, кто проиграет судебное дело с дополнительной ставкой, должен заплатить сумму, которую сам определил, а также штраф, установленный при проигрыше дела.

6. Основа тяжбы — заявление; если оно не будет доказано, истец проигрывает дело, но если истец его докажет — берет верх. I

7. Семьи, корпорации, союзы, уполномоченный судить, царь — это опоры правосудия; из них каждая последующая значительнее предыдущей.

8. Считается, что судебное дело имеет четыре ступени, четыре основания и четыре средства, оно полезно четырем, затрагивает четверых, обеспечивает четыре,

9. имеет восемь членов, восемнадцать поводов и сто разновидностей, три истока, два возможных обвинения, два входа и двоякий исход.

10. Судебное дело имеет четыре ступени: это дхарма, процесс, обычай и царский указ; из них каждая последующая ставится выше предыдущей.

11. При этом основание дхармы — истина, основание процеccа — свидетели, обычая — запись, а указа — царская воля.

12. Судебное разбирательство считается имеющим четыре средства, ибо используются увещевания и другие средства; полезно четырем, ибо охраняет четыре ашрамы,

13. называется затрагивающим четверых, ибо по четверти греха или заслуги выпадает каждому из четверых: участники тяжбы, свидетелям, судьям и царю.

14. Оно именуется обеспечивающим четыре, поскольку обеспечивает дхарму, артху, славу и любовь народа.

15. Суд именуется восьмичленным, поскольку включает царя со слугами, судей, шастру, счетчика и писца, золото, огонь и воду.

16. Неуплата долга, депозит, совместное предприятие, непередача того, что отдано, неповиновение обязанных повиноваться,

17. неуплата жалованья, продажа чужого, непередача проданного и возврат купленного,

18. нарушение общинного порядка, поземельная тяжба, союз мужчины и женщины, раздел наследства, насилие,

19. оскорбление словом и оскорбление действием, азартная игра и разное — вот почему судебное дело называется имеющим восемнадцать поводов.

20. Имеется еще деление этих поводов на сто восемь разновидностей; судебное дело называется "имеющим сто разновидностей", поскольку действия людей многообразны.

(А 21). Двадцать пять разделов содержит тема "о неуплате долга", шесть — "о депозите", три — "о совместном предприятии", четыре — "о непередаче того, что отдано",

(А 22). девять — "о неповиновении обязанных повиноваться ", четыре — "о неуплате жалованья", два — "о продаже чужого", один — "о непередаче проданного",

(А 23). четыре раздела — "о возврате купленного", один — "о нарушении общинного порядка", двенадцать — "о поземельной тяжбе", двадцать разделов — "о союзе мужа и жены",

(А 24). на один меньше в теме "о разделе наследства", двенадцать разделов содержит тема "о насилии", три раздела в двух темах вместе — "об оскорблении словом и действием",

(А 25). один раздел — "об азартной игре и битье об заклад", (в теме "о разном" — шесть разделов. Таким образом, всего этих разделов именно сто тридцать два.

21 (А 26). Так как судебное дело возникает вследствие какой-либо из трех причин — страсти, гнева и алчности, — то считается имеющим три истока, ибо эта троица — причина тяжб.

22(А 27). Оно называется имеющим два основания для обвинения, поскольку бывает основанным на подозрениях или на фактах. Подозрение возникает вследствие связей с дурными людьми, факты — когда обнаружено похищенное и т.п.

23(А 28). Оно называется обладающим двумя входами, ибо содержит заявления двух сторон. Из них первое — иск, а второе — ответ на него.

24(А 29). Оно именуется ведущим к двоякому исходу, так как следует либо истинным, либо ложным утверждениям. Истина — то, что соответствует действительным фактам, ложь — ошибочное утверждение.

(А 30). Обманщики лишают доказательной силы даже ордалии, по­этому не следует допускать ошибок при определении места и времени, размеров имущества и прочего.

25(А 31). При этом царь, преданный дхарме, может простить невольную ошибку; пусть он стремится лишь к установлению истины, поскольку дхарма — основа его процветания.

26(А 32). Как семь языков пламени поднимаются от жертвенного огня, так же появляются семь благ у совершенного душой царя, решающего тяжбы согласно дхарме.

27(А 33). Это — дхарма, артха, слава, любовь людей, подчинение врагов, преклонение со стороны подданных и вечное пребывание на небесах.

28(А 34). Поэтому царь, восседая на троне Дхармы, пусть будет бескорыстен и беспристрастен ко всем существам, соблюдая обет сына Солнца.

(В 34). Различая выгоду и невыгоду, справедливость и несправедливость, пусть он рассматривает дела всех тяжущихся в соответствии с порядком варн.

29(А 35). Пусть он рассматривает тяжбы по порядку, будучи сосредоточен, следуя прежде всего дхармашастре, доверяясь мнению главного судьи.

30(А 36). Сначала определение сути дела, затем его отнесение к тому или иному поводу тяжбы, затем рассуждение и принятие решения — рассмотрение дела в суде пусть проходит эти четыре стадии.

31 (А 37). Умело рассматривая запутанные ходы тяжбы, старательно избегая противоречий с артхашастрой и дхармашастрой,

32(А 38). пусть он находит след дхармы, как охотник выслеживает раненого зверя по каплям крови в чаще.

33(А 39). Если же возникнет противоречие между дхармашастрой и артхашастрой, то, отвергнув сказанное в артхашастре, соблюдает то, что предписано в дхармашастре.

34(А 40). А в случае противоречия между текстами дхармашастры предписание избирается посредством рассуждений; ведь важно разбирательство дела, посредством его может быть отвергнута дхарма.

35(А 41). Ведь благословенная дхарма чрезвычайно тонка, таинственна и труднопостижима, поэтому следует вести процесс в соответствии с тем, что явно.

36(А 42). И тот, кто невиновен в краже, может подвергнуться обвинению в ней, и похититель может считаться честным человеком; так Мандавья, невиновный в воровстве, по судебному делу подвергся обвинению в воровстве.

37(А43). Сделки, которые заключались в присутствии женщин как свидетелей, ночью, за пределами деревни, внутри дома или в присутствии врагов, должны быть заключены заново.

38(А 44). В делах о неуплате долга и т.п. вследствие неясности подобных тяжб и несовершенства памяти ответчик может, ecли хочет, получить отсрочку для ответа ради установления истины.

(В 44). Если ответчик не отвечает на иск, пусть будет связан и наказан согласно дхарме; если не ответит через месяц, то считается потерпевшим поражение в деле о спорном имуществе.

39(А 45). Но следует отвечать немедленно по делу о корове, земле, золоте, женщине, краже, оскорблении, по делу, сопряженному с опасностью, о насилии и клевете.

(В 45). В зависимости от значимости дела ответчик может отвечать немедленно или может взять отсрочку на один день, пять дней или три дня; в делах о неуплате долга и т.п. — полтора месяца или неделю.

40(А 46). Тот, кто действует в спорном деле сам, не заявив царю, должен быть сурово наказан, и его дело отвергается судом.

41 (А 47). Если ответчик не является на слушание дела и не обращает внимания на слова истца, последний может ограничить его свободу до вызова в суд и рассмотрения дела.

42(А 48). "Ограничение" бывает четырех видов: в отношении места, времени, выезда и действий; тот, на кого наложено "ограничение", не должен его нарушать.

43 (А 49). Если нарушает "ограничение" тот, кто задержан при переправе через реку, в лесу, в опасной местности, при стихийном бедствии и т.п., — он не виноват.

(А 50). Дела, рассмотренные друзьями, родственниками и свойственниками, могут быть разобраны снова в присутствии царя с наложением на виновных двойного штрафа.

44(А 51). Если задержанный в дозволенное для задержания время нарушит это "ограничение", он должен быть наказан, но если задерживающий поступает иначе, чем дозволено, то сам заслуживает наказания.

45(А 52). Тот, у кого назначена свадьба, кто страдает от болезни, кто совершает жертвоприношение, находится в бедственном положении, привлечен к суду другим, а также исполняющий царскую службу,

46(А 53). пастухи, пасущие коров, земледельцы в период сбора урожая, ремесленники во время их работы, воины во время войны,

47(А 54). несовершеннолетний, посланец, делающий пожертвования, соблюдающий обет, а также тот, кого постигло горе, — никто из них не может быть задержан, и пусть царь не вызывает их в суд.

48(А 55). Пусть ответчик не предъявляет встречный иск, пока не завершит данное судебное дело, и не следует вчинять иск тому, кому уже вчинен иск другим, — не должно поражать животное, которое уже поражено другим охотником.

49(А 56). Пусть истец не вносит изменений в суть иска, с которым он обращается в суд, и не переходит к другому иску; если же перейдет, то первое дело проиграет.

50(А 57). И пусть не предъявляет ложного обвинения, ведь вина клевещущего равна вине преступника; то наказание, что предписано в этом случае за преступление, постигнет и обвинителя -клеветника.

51 (А 5 8). Если человек под разными предлогами затягивает время, молчит в суде или отказывается от прежних показаний — все это признаки, по которым его следует признать потерпевшим поражение.

52(А 59). Тот, кто, будучи вызван в суд, спасается бегством или, придя в суд, не защищается, должен быть наказан царем как проигравший дело.

(А 60)Кто, отвечая на вопрос, не соглашается признать то, что надежно установлено, или, отвергнув доказательство, к нему же прибегает снова,

(А 61). и кто, сказав, что у него-де есть свидетели, не представляет их по требованию — по каждому из этих оснований судья может определить потерпевшего поражение.

53(А 62). Бесплодно доказательство после того, как уже вынесено решение, будь то документ или же свидетели, если о них было заявлено прежде.

54(А 63). Как бесплодны блага дождя, когда зерно уже coзрело, так бесплодно и доказательство, когда решение по делу уже вынесено.

55(А 64). То, что заявлено в должное время, подлежит рассмотрению, даже если не соответствует действительности, но то, что по недосмотру не было сказано, не принимается во внимание, даже если оно соответствует действительности.

56(А 65). Если проигравший считает, что его дело решено и наказание наложено вопреки дхарме, его заявление можно расследовать заново с наложением двойного штрафа на того, кто будет признан виновным.

57(А 66). И если дело было рассмотрено неверно, то судьи заслуживают такого же наказания. Ведь никто не остается на верном пути, если нет наказания.

58(А 67), Судья, который вследствие пристрастности, невежества или алчности вынесет неверное решение, перестает быть судьей, и такого грешника пусть сурово накажет царь.

59(А 68). А царь, блюдущий свою дхарму, пусть усердно проверяет, что верно и что неверно, ибо характеры людей разнообразны,

60(А 69). Есть люди, из алчности лжесвидетельствующие, а есть другие — злодеи, подделывающие документы.

61 (А 70). Поэтому оба вида доказательства царю следует старательно проверять: документ - в соответствии с правилами, составления документов, свидетелей — в соответствии с правилами о свидетельских показаниях.

(В 70). Некоторые искусные люди умеют составить документ, похожий на подлинный, поэтому не может быть определена окончательная победа в тяжбе только на основе правильно составленного документа.

62(А 71). Люди кажутся другими, чем они есть на самом деле - порой лжецы похожи на правдивых, правдивые похожи на лжецов, поэтому необходима проверка показаний.

63(А 72). Небо кажется твердым и светляк — как огонь, но нет тверди в небе, нет огня в светляке.

64(А 73). Поэтому надлежит расследовать даже то дело, которое кажется очевидным. Тот, кто решает дела после должной проверки, не нарушит дхарму.

65(А 74). Царь, который всегда таким образом, тщательно рассматривает тяжбы, обретает здесь блистательную славу, а после смерти достигнет обители солнца.

Дхарма астра Нарады. Пер. с санскрита и коммент. А.А. Вигасина и А.М. Самозванцева. – М.: Изд. Фирма "Восточная литература" РАН, 1998. С. 56-63.

Дата добавления: 2015-07-17