Общественная мысль

Татаро-монгольское нашествие нанесло страшный удар по русской культуре. В культурном отношении Россия осталась далеко позади передовых европейских стран (Англия, Франция). Причины: 1) изоляция от других культурных центров; 2) подчиненное положение народа

Тема единения и борьбы с захватчиками стала главной для лучших образцов отечественной культуры этого времени.

Вторая половина 13 века была одним из наиболее мрачных периодов в истории Руси.

События: Церковный собор 1274 года, на котором были приняты «Правила митрополита Кирилла», регулирующие церковную жизнь.

Было решено восстановить памятники церковного и гражданского законодательства

1282г – Софийская кормчая книга, в которую вошла «Русская правда»

1284г – Рязанская кормчая книга

1288г – в Киеве создан список «Мерила праведного» - переводного законодательного памятника.

Писатели: Серапион Владимирский (пять Слов-проповедей, в которых он рисует картину разорения Руси и пленения ее народа)

Александр Невский («Житие»)

Галицко-Волынская летопись

«Житие Авраамия Смоленского», написанное его учеником Ефремом

Века.

Летописи и сборники поучений типа «Измарагд» и «Маргарит»

Создание под руководством митрополита Петра общерусского Летописного свода

Первые московские сочинения: «Житие Петра»

Тверские: «Сказание о Шевкале», «Повесть об убиении в Орде тверского князя Михаила»

Новгородские и псковские памятники были менее эмоционально окрашены, поскольку ни Новгород, ни Псков не пострадали от Батыева нашествия.

Важным явлением общественной мысли 2/2 14 века была ересь стригольников. Она возникла приблизительно в середине века среди низшего духовенства Новгорода. По одной версии, руководитель движения дьякон Карп до принятия сана был стригольником, т.е. либо стриг овец, либо был парикмахером. По другой – для принятия в секту совершался особый обряд выстрижения волос. Стригольники отрицали роль Церкви как посредницы между Богом и человеком. Молиться, по их мнению, можно было в любом месте. Свое учение они оформляли в виде книг и давали читать членам общины. Они отрицали церковные догматы, всю обрядовую сторону и само духовенство, считая, что церковные иерархи лишь стремятся к личному обогащению и ведут недостойный образ жизни. Стригольники боролись за создание новой реформационной церкви, простой и дешевой, с доступными для понимания простых людей догматами. Это роднит их с реформационными движениями Западной Европы.

Официальная церковь сочла критику в свой адрес крамольной. В 1375 году в Новгороде состоялась публичная казнь еретиков. Однако после гибели руководителей стригольничества оно продолжало жить в Новгороде и Пскове. Стригольничество просуществовало почти 100 лет. Критика стригольников привела к тому, что в церкви была отменена симония – плата за получение церковной должности, и улучшилось нравственное состояние ее служителей.

Новые явления в русской литературе появляются после Куликовской битвы 1380г. победа над татаро-монголами способствовала росту национального самосознания, появлению тенденций к объединению, сплоченности, осознанию общности политических интересов. Победа Дмитрия Донского высоко подняла престиж Московского княжества, которое с этого времени становится самым главным выразителем идей общерусского единства и центром политического и культурного развития русских земель. В московских монастырях – Богоявленском, Симоновом, Андрониковом, Чудовом, в Успенском соборе собираются огромные книжные богатства, привозимые из Греции и Сербии, создаются центры книгописания. Большое влияние на всю общественную жизнь в стране стал оказывать подмосковный Троицкий монастырь и его основатель Сергий Радонежский.

После Мамаева побоища создается целый цикл произведений о героизме русских воинов. В конце 14 века появилась летописная повесть об этом событии. Литературной обработкой ее является писание рязанского старца Софония «Задонщина» (сходно со «Словом о полку Игореве», русская земля ассоциируется с Московским княжеством, а не с Киевом).

«Сказание о Мамаевом побоище» (после нашествия Едигея в 1408 году). В произведении много вымысла, т.е. это чисто литературный памятник, а не хроника реальных событий.

«Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго» (начало 15 века). Повествование о светском человеке превращено в житие святого, а сам князь наделен идеальными чертами, а также именуется государем всех русских земель, а не одной Москвы, как было на самом деле.

Конец 15 века – в Москве расцветает летописное дело. Московские летописи готовили общественное сознание к тому, что Москва становится центром объединения русских земель.

Начало 15 века – творчество троицкого книжника Епифания Премудрого (жизнеописания Сергия Радонежского, Стефана Пермского).

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина, тверского купца. (путешествие в Индию 1466-1472)

Дата добавления: 2015-07-15