Тропарь, глас 1

Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец, Богоносе Спиридоне, отче наш. Темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злато претворил еси, и внегда пети тебе святыя молитвы Ангелы, сослужащия тебе, имел еси, священнейший. Славу Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.

Кондак, глас 2

Любовию Христовою уязвився священнейший, ум вперив зарею Духа, детельным видением твоим деяние обрел еси, Богоприятне, жертвенник Божественный быв, прося всем Божественнаго сияния.

Молитва святителю Спиридону

О преблаженне святителю Спиридоне, великий угодниче Христов и преславный чудотворче! Предстоя на Небеси Престолу Божию с лики Ангелов, призри милостивым оком на предстоящия зде люди и просящия сильныя твоея помощи. Умоли благосердие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззаконием нашим, но да сотворит с нами по милости Своей. Испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая даруемая нам от щедраго Бога, но во славу Его и в прославление твоего заступления. Избави всех, верою несумненною к Богу приходящих, от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов. Буди печальным утешитель, недугующим врач, в напастех помощник, нагим покровитель, вдовицам заступник, сирым защитник, младенцем питатель, старым укрепитель, странствующим путевождь, плавающим кормчий, и исходатайствуй всем, крепкия помощи твоея требующим, вся, яже ко спасению полезная, яко да твоими молитвами наставляеми и соблюдаеми, достигнем вечнаго покоя и купно с тобою прославим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[1] Житие святителя Спиридона Тримифунтского написано заново для будущих Четьих-Миней. При подготовке настоящего текста нами использована вся совокупность дошедших до нашего времени древних греческих житий святителя и исторических сведений о святом и событиях его времени. Основополагающими источниками при составлении жития Тримифунтского епископа были две древнейшие переработки несохранившегося ямбического жизнеописания святителя Спиридона, составленного его учеником, епископом Трифиллием. Одна из них, дополненная рядом деяний и чудес Спиридона, принадлежит перу Феодора, епископа Пафского (VII в.). Труд Феодора дошел в нескольких десятках рукописей, из которых древнейший текст содержится в Cod. Hier. Sab. 259, 1089–1090 гг. Другая переработка ямбического жизнеописания Спиридона, составленного Трифиллием, находится в Сod. Laur. XI, 9, 1021 г. Оба этих текста с разночтениями по рукописям, использованным нами, изданы в капитальном труде П. Ван ден Вена (Van den Ven P. La legende de S. Spyridon, eveque de Trimithonte // Bibliotheque de Museon, 33. Louvain, 1953. P. 1–128). Кроме того, мы обращались к житию, составленному блаженным Симеоном Метафрастом (PG 116, 417–468), а также к переработанным деяниям святителя в Cod. Par. gr. 1611, XIV в., лл. 114–121 и в Cod. Lawr. Q 24, XVI в., лл. 78 об.–83. Нами также были использованы сведения о Спиридоне, которые содержатся в трудах церковных писателей и историков: св. Афанасия Великого (Апология против ариан. 2), Руфина (кн. 1, гл. 5), Сократа (кн. 1, гл. 8, 12), Созомена (кн. 1, гл. 11), Никифора Каллиста и других. Много существенных данных мы нашли и в житии Трифиллия (Halkin F. Distiques et notices propres au synaxaire de Chifflet // Analecta Bollandiana, 66, 1948. P. 11–26). При написании жития святителя Спиридона мы опирались на исторические источники, описывающие события IV в., и фундаментальные издания по истории Византии (Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 1996; Секст Аврелий Виктор. Вестник древней истории, 1963. № 4. С. 197–240; История Византии. Т. 1. М., 1967. и целый ряд других изданий). Автор выражает благодарность канд. ист. наук А.Ю. Виноградову за переводы текстов с греческого языка и за предоставленные им ценные исторические сведения для комментариев, а также за помощь в работе филологу Н.Б. Захаровой.

[2] Тримифунт (ныне Тремефусья) – город на острове Кипр, расположенный примерно в 25 км от центра Никосии.

[3] Пост очень полезен для христианина, ибо помогает смирить душу и победить страсти, однако он не является самоцелью, поскольку воздержание в еде в нашей воле, а любовь к людям –необходимое требование заповедей. Согласно Священному Писанию если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас (1 Ин. 4, 12). Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16).

[4] Приведенное здесь деяние святителя Спиридона, по свидетельству Феодора, епископа Пафского заново излагавшего житие Спиридона, отсутствовало у Трифиллия и было заимствовано владыкой из рассказа постриженного им в монахи кипрского монастыря Симвул пресвитера Иоанна. Еще до удаления из мира пресвитер Иоанн приехал в Александрию, чтобы помолиться святым мученикам Киру и Иоанну. Как раз в то время случилось нашествие персов в Египет (оно произошло в 618–619 гг.), и Иоанн бежал из Александрии вместе со своим близким другом, киприотом из Акротерия дьяконом Стефаном. Среди книг, которые оказались у дьякона Стефана были: книга пророка Наума и книга о святителе Спиридоне. Авва Иоанн спросил: почему в Александрии оказалась книга о святом, который был киприотом? И услышал в ответ от дьякона Стефана, что он нашел в этой книге повествование о посещении Спиридоном Александрии и о низвержении языческого изваяния по его молитве, о чем и рассказал дьякон отцу Иоанну.

Малоизвестный уже в VI в. Александрийский текст жития святителя Спиридона был дополнен не только этим повествованием, но имел и другие отличия от жития, составленного Трифиллием. Епископ Пафский Феодор прямо указывает: "И кое-что другое, – говорил мне боголюбивейший монах Иоанн, – было в этой книге о святом и богоносном отце нашем Спиридоне", как рассказывал ему вышеупомянутый диакон Стефан. Достоверность деяния святителя Спиридона в Александрии, епископ Феодор подтверждает следующим современным ему свидетельством: Памятник этого необычайного чуда еще и по сей день есть в городе честного отца [Спиридона] Тримифунте над средними вратами, то есть главной дверью храма, где лежат честные мощи святого отца нашего Спиридона, – икона, на которой изображена эта история, вместе с некоторыми другими, не описанными здесь. Но эту историю никто из ныне живущих в этом вышеупомянутом христолюбивом городе не знал, пока настоящая повесть не была впервые прочитана в этой святой церкви Божьей, на день памяти святого отца нашего Спиридона… Тогда великая радость случилась у всех жителей христолюбивого города Тримифунта и у всех собравшихся на память честного отца. Ведь многие недоумевали после прочтения относительно этого чуда, истинно ли сказанное, потому что ничего этого не было в житии святого, написанном ямбами [Трифиллием]. Когда же вышеупомянутые христолюбивые мужи взглянули на изображение на иконе и, наконец, опознали эту историю благодаря прочитанной повести, то все обрадовались и прославили Бога за это.

[5] В церковной иерархии устойчивое обозначение титулом Патриарха иерархов первенствующих кафедр сложилось в V в. Мы сочли уместным сохранить в житие святителя Спиридона принятое Феодором, епископом Пафским (VII в.) наименование Александрийского первосвятителя Патриархом, поскольку есть основание предполагать, что уже в IV в. стала складываться традиция называть Патриархами первых среди иерархов областей. Так в своем слове святитель Григорий Богослов говорит: старшие епископы, лучше же сказать Патриархи (PG 36, 485).

[6] Крупное землетрясение в Александрии в IV в. было только в 320 г. Catalogue of ancuint eartxquakec in txe Mediterranean area up to txe 10tx Century / Guidoboni E., Comastri A. Traina G. Rome, 1994. P. 247. Известно также, что собор в Александрии был созван святителем Александром в 319–320 гг. в связи с возникновением арианской ереси. Поэтому мы предполагаем, что деяние святителя Спиридона в Александрии было в 320 г. при святителе Александре Александрийском. В жизнеописании Спиридона у епископа Феодора рассказ об уничтожении кумиров находится в конце повествования в качестве приложения, так как это деяние святителя в Александрии отсутствовало в его житии, написанном Трифиллием, и было взято епископом Феодором из неизвестной нам Александрийской рукописи (см. примеч. 7). Вообще между двумя переложениями древнейшего источника Трифиллия у епископа Феодора и рукописью Сod. Laur. XI, 9, 1021 г. нет полного соответствия в последовательности изложения деяний святого. Можно предположить, что и сам Трифиллий не соблюдал в изложении деяний святителя их хронологическую последовательность.

[7] Александрия в древности называлась также Македонией.

[8] Неаполь, или Новый Город – знаменитая в древности Александрийская гавань.

[9] Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. С.103.

[10] Василевс – греческое название византийских императоров.

[11] Император Константин был искренне опечален расколами в Церкви. Он считал своим долгом сделать так, чтобы Церковь, к которой он обратился, была сильной. Поэтому для восстановления ее единства император повелел в 325 г. собрать в Никее I Вселенский Собор, ставший важнейшим событием в истории христианства. На Соборе была сформулирована незыблемая основа Православия – Символ веры, впоследствии дополненный и завершенный на II Вселенском Соборе в Константинополе в 381 г.

[12] Имя святителя Спиридона Тримифунтского есть в списке участников Собора в Никее. Святитель Афанасий Александрийский в Апологии против ариан (50,2), составленной около 357 г., упоминает имена епископов Спиридона и Трифиллия также среди участников собора в Сердике в 344 г.

[13]Между православными не было единства в догматических взглядах, не по существу дела, а по вопросу о приемах защиты Православия. (Профессор В.В. Болотов выделяет “три догматические партии” православных отцов. Одна из них, весьма значительная, состояла из епископов простых, без богословского образования.) Для них было достаточно того, что из учения Ария выходило, что Сын Божий есть творение, а не истинный Бог и что Его божественное достоинство основывается на нравственных заслугах. Отсюда для простого христианского чутья было ясно, что это учение не соответствует церковному преданию, унаследованному от предшествующего времени. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 4., Ч. 3., С. 29. М., 1994.

[14] Существует весьма распространенная легенда о наглядном доказательстве единства в Святой Троице, которое явил на Соборе Спиридон. Святитель взял кирпич, стиснул в своей руке, и в то же мгновение из него вверх вышел огонь, вниз потекла вода, а глина осталась в ладони чудотворца. Сие есть три стихии, – воскликнул Спиридон, – а кирпич один, так и в Пресвятой Троице три Лица, а Божество едино. Однако ни у кого из древних агиографов и историков Церкви нет никакого упоминания об этом чуде. Поэтому при изложении деяния святителя Спиридона на I Вселенском Соборе, как и при изложении других его прижизненных деяний, мы пользуемся теми сведениями, которые содержатся только в достоверных первоисточниках.

[15] Отцы Собора в Никее должны были выразить христианское учение в такой форме, чтобы каждый, и высокообразованный, и самый простой епископ признали в нем изложение собственных убеждений, предания своей Церкви.

[16] Арий был сослан в Иллирию, а Евсевий Никомидийский, Феогний Никейский, Феона Мармарикский и Секунд Птоломейский – в Галатию.

[17] Наиболее древняя редакция текста, написанного епископом Феодором Пафским, позволяет установить последовательность некоторых деяний святителя Спиридона. В данном месте имеется точное указание: В дни Константина I, благочестивого императора, как было сказано, случился в Никее святой Собор в консульство Павлина и Иулиана, 20 мая, в 14 индикт, а это был 636 год от Александра Македонского. Когда святой отец наш Спиридон еще был на святом Соборе, его дочь, родившаяся от целомудренно соединившейся с ним законной жены, преставилась из этой жизни, совершив все время своей жизни в девстве и всяческом чистом поведении. Итак, этот богоносный Спиридон после роспуска Собора и отправления каждого из епископов домой, в собственный город, прибыл и этот святой к себе на родину и в свой город и нашел свою дочь умершей и предавшей по своем добродетельном житии дух свой в руки Божьи.

[18] После смерти Константина Великого 22 мая 337 г. в Сирмиуме государство было разделено между тремя его сыновьями. Константин II (316–340 гг.) получил Британию, Испанию, Галлию, западную часть Северной Африки и главное богатство отца – Константинополь, Констант (320–350 гг.) – Италию, Иллирию и большую часть африканских земель, а Констанций II (317–361 гг.) – восточную часть империи, в которую входили Малая Азия (кроме Понта и Каппадокии), Египет, Сирию, Месопотамию, Армению и имел резиденцию на территории старшего брата в Константинополе в одном из дворцов отца. После гибели его братьев Константина и Константа и окончательной победы над узурпатором Магненцием в 351 г. Констанций II стал властителем всей Римской империей.

[19] По свидетельству историка Аммиана Марцеллина, современника Констанция: Бережливый и трезвый образ жизни и умеренность в еде и питье сохраняли ему [императору] силы так хорошо, что он болел очень редко, но каждый раз с опасностью для жизни. Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб. 1996. С. 238.

[20] Аммиан Марцеллин сообщает о том, что Констанций постоянно призывал к себе епископов и созывал синоды. Аммиан Марцеллин. Указ. соч. С. 240–241.

[21] Килесирия (букв. Нижняя Сирия) – западная часть Сирии, расположенная вдоль Средиземного моря.

[22] Трифиллий – епископ Каллиникии (Левкосии, ныне Никосии), родился в Риме около 310 г. в семье богатого патриция, который в числе 12 самых знатных вельмож империи был переселен императором Константином Великим в строящийся Константинополь в период между 326–330 гг. Отец Трифиллия выделялся среди римских граждан блестящей образованностью и благоразумием. По свидетельству церковного историка Созомена, будущий святитель довольно долго учился в Бейруте. Он преуспел не только в изучении наук, но и, получив хорошее богословское образование, решил посвятить себя Богу. После смерти отца Трифиллий отказался от богатства и почестей, которые проистекали из его знатного происхождения, и отправился вместе с матерью императора Константина святой равноапостольной царицей Еленой в Иерусалим. По дороге на Святую Землю его корабль остановился на острове Кипр, где юноша впервые увидел святителя Спиридона. Поскольку Елена посетила Святую Землю в 330 г., то, очевидно, эта дата позволяет точно установить год знакомства юноши со святым Спиридоном. Из Иерусалима Трифиллий возвращается на Кипр и становится учеником и последователем епископа Тримифунта. Подобно Спиридону, он жил в бедности, много работал в поле и, отличаясь нестяжательностью, сам с легкостью раздавал нуждающимся все, что зарабатывал трудом своим рук. В возрасте 33 лет Трифиллий был избран на Каллиникскую кафедру. Возведенный в архиерейский сан святым Спиридоном, он во всем следовал своему учителю и, достигнув духовного совершенства, получил от Господа дар чудотворения.

Известно, что епископ Трифиллий собственноручно раскапывал заваленных при землетрясении людей, а так как разрушительное землетрясение на Кипре было в 342 г., то, вероятно, описываемое в настоящем месте деяние в Антиохии произошло до 342 г., когда Трифиллий еще не стал святителем. По всей видимости, исцеление императора Спиридоном произошло около 340 г. Трифиллий построил женский монастырь на средства своей христолюбивой матери Домники и убедил ее принять монашество. На деяниях сердикского собора 347 г. есть подпись Трифиллия. О святителе упоминает блаженный Иероним: Трифиллий, епископ кипрский ледренский, красноречивейший в своем веке и славнейший при Констанции. Я читал его толкования на песнь песней; говорят, он оставил и многое другое, что до нас не дошло (Oriens christ. II. 1075). В жизнеописании святого сообщается: Облик же [Трифиллия] являл постоянную красоту и издали выдавал его благородство: рыжие волосы, белая кожа, серые глаза, радостная и приятная наружность, равномерное сложение всего тела.

[23] В те времена эти сосудики изготовлялись в Святом граде Иерусалиме. В древнейшей редакции жития Спиридона, составленной епископом Феодором Пафским – Cod. Hier. Sab. 259, сообщается, что такие сосудики бывают и в других местах, не только глиняные, но и оловянные, и серебряные, и золотые: в них верующие христиане наливают масло, освященное от Честного и Животворящего Креста; ведь те, кто крестят в Святом граде Иерусалиме, кладут в масло древо Животворящего Креста Господа нашего Иисуса Христа и дают его всем желающим в благословении.

[24] Не следует удивляться тому, что Трифиллий, сын одного из самых знатных сановников императора Константина Великого, был поражен богатым убранством дворца Констанция и количеством находившихся в нем вельмож. Дворцы Констанция отличались особой пышностью и содержали невиданное прежде число придворных, гвардейцев и слуг. Так, по свидетельству Либания, только брадобреев у Констанция было 1000 человек и столько же поваров. Аммиан Марцеллин сообщает, что ставший императором после Констанция Юлиан был изумлен количеством брадобреев и других слуг своего предшественника получавших большой годичный оклад, а кроме того много богатых подачек… Юлиан отправил в отставку всех таких людей, а также поваров и других подобных, обычно получавших такое же вознаграждение, как людей, мало ему нужных, и разрешил им идти, куда хотят. Аммиан Марцеллин. Указ. соч. С. 248.

[25] Право носить пурпурное одеяние было исключительной прерогативой византийских императоров. Даже хранение пурпурной материи являлось преступлением, поскольку отождествлялось с подготовкой к захвату верховной власти.

[26]Кидарь – головной убор, который называется также тиарой, или оглавьем, или кассисом.

[27] Вероятно, Спиридон, желая императору познать Триипостасное и Единосущное Божество и утвердиться в православной вере, имеет в виду склонность Констанция к арианству и деликатно призывает его отказаться от арианской ереси.

[28] Нестяжание и жертвенность святого Спиридона подобны добродетелям апостола Павла, так наставлявшего пресвитеров Церкви: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал... надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать” (Деян. 20, 33, 35).

[29] Игемон – правитель области или провинции.

[30]Константиана(совр. Саламин) – город на Кипре, основанный еще в Х в. до Р.Х., был под властью персов. В 449 г. до Р.Х. этот город колонизировали афиняне, которые и назвали его Саламином. Христианство здесь впервые проповедовали апостолы Павел и Варнава. Имя Константиана он получил от Константина Великого или его сына Констанция. Разрушенный землетрясениями 332 и 342 гг. по Р.Х., город был восстановлен императором Констанцием. Епископ Константианы Регин сделал на соборе в Эфесе (431 г.) кафедру Константианы (Православную Церковь Кипра) независимой от Антиохии. До 648 г., когда город разрушили арабы, Константиана была столицей Кипра и имела первенствующую кафедру на острове, но архиепископы Кипра, переехав из нее, продолжали именоваться Константианскими.

[31] Дар слез высоко ценился древними подвижниками. Преподобный Евагрий учил: Прежде всего молитесь о даре слез, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей грубость и, исповедав свои беззакония Господу, получить от Него прощение (Сидоров А.А. У истоков культуры святости. М., 2002. С. 159). Великая добродетель и великое достижение – слезы: великие грехи и беззакония стираются ими (Там же. С. 161).

[32] Еще в 18 г. до Р.Х. император Август издал закон, согласно которому жена за прелюбодеяние наказывалась казнью или ссылкой на острова. Супруг женщины, уличенной в прелюбодеянии, если он не развелся с ней, приравнивался к своднику и также должен был понести наказание. Император Константин внес изменения в указанный закон и в соответствии с ними только муж или близкие родственники могли обвинить женщину в прелюбодеянии (Дождев Д.В. Римское частное право. М., 1996. С. 294).

[33] Окончание деяния святителя Спиридона в доме Палеура претерпело искажение не только в поздних греческих, латинских и славянских рукописях жития, но и в целом ряде относительно древних редакций текстов, составленных епископом Феодором. В них сообщалось о крещении Олимпа Палеура. Однако в древнейших редакциях текста епископа Феодора – Cod. Hier. Sab. 259 и Сod. Laur. XI, 9, – наиболее приближающихся к первоисточнику, сообщается, что Олимп остался идолопоклонником. Этому достоверному повествованию мы и последовали в изложении деяния святителя Спиридона в доме Палеура.

[34] Об этом событии повествует святое Евангелие (Мк. 5; Мф. 8, 28–34; Лк. 8, 26–39).

[35] Гадара – город в Палестине, основная часть населения которого во времена Христа были язычниками. Иосиф Флавий сообщает, что Гадара – греческий город.

[36] Десятиградие – десять городов, в число которых входила Гадара.

[37] Вероятно, речь идет об особой разновидности краткой церковной службы, именуемой “часы”, которая была принята в Церкви с I в. Эта служба состояла в пении псалмов и иных молитвословий (в ней вспоминаются страдания Спасителя, а также звучит похвала празднику дневному святому).

[38] Светильничное пение (светилен, или ексапостиларий) – песнопение особой назидательности, заключающее собой канон. Название “светилен” говорит или о свете, воссиявшем от Господня гроба (воскресные светильны), или о свете, просвещающем тварь (постные, триодные светильны), что как бы иллюстрируется расположением этой песни в конце утрени, т.е. перед рассветом. Название “ексапостиларий” произошло от греческого слова “высылаю”. Оно может означать или послание апостолов на проповедь, что составляет содержание воскресных ексапостилариев, или то, что канонарх для исполнения этого песнопения высылает из хора на середину храма певца.

[39] Ектения – протяжное, пространное моление, содержащее в себе разные прошения, произносимые дьяконом или священником. Каждое прошение заканчивается пением “Господи, помилуй”, “Подай, Господи” или ”Тебе, Господи”.

[40] Вечерня – первое из богослужений суточного богослужебного круга в воспоминание того, что с вечера начались дни мира (Быт. 1). Обычно совершается вечером. В своих молитвах, чтениях, песнях представляет творение мира, райское блаженство прародителей, историю спасения падшего человека.

[41] В древней Церкви использовалось одно и то же масло для лампад и для приготовления пищи.

[42] Саламан Гермий Созомен – схоластик (юрист) в Константинополе, родом из Вефелии рядом с Газой. При Феодосии II (408–450 гг.) Созомен, опираясь в основном на своего предшественника Сократа, написал «Церковную историю» в 9 книгах, охватываюшую 324–439 гг.

[43] Никифор Каллист Ксанфопул (ум. ок. 1335 г.) – известный византийский поэт. Составил «Церковную историю» до 610 г.

[44] Каллиника, или Каллиникия – древнее название Левкосии, засвидетельствованное автобиографией Григория Кипрского, Патриарха Константинопольского (ум. в 1290 г.). Левкосия называлась также Ледрами. Впервые становится политическим центром Кипра в правление Алексея I Комнина (1081–1118 гг.). Названная крестоносцами Никосией, была столицей королевства Лузиньянов.

[45] В греческом тексте Евангелия от апостола Марка употреблено слово kr?bbaton, которое означает постель, а не слово sk…mpouj (ложе). Трифиллий воспользовался словом “ложе” из стремления выражаться более высокопарным слогом, проявляя при этом себя как утонченного знатока.

[46] Кирина (также Кериния, Кирения, Кириния; совр. Керинья) – город на северном берегу Кипра. Известен с IV в. до Р.Х. Епископия города в VI в. занимала 13-е место в ряду кипрских кафедр. Епископ Кирины Феодот пострадал во время гонения на христиан при императоре Лицинии.

[47] Кифрея (также Кифрия, Хитрия; совр. Хитри) – город на севере Кипра. Известен еще с ассирийского времени под именем Китруси. В античности был центром культа Афродиты. Епископия города в VI в. занимала 11-е место в ряду кипрских кафедр, существовала до 1222 г. Епископ Кифреи Папп управлял Церковью 58 лет и пострадал за веру в IV в. Епископа Кифреи Фотина на IV Вселенском Соборе представлял диакон Дионисий, а епископ Симеон участвовал в VII Вселенском Соборе.

[48] Пентадактилон (в переводе с греческого Пять Пальцев) – труднопроходимые горы вдоль северного берега Кипра, служившие в средние века убежищем для сирийцев, маронитов, армян.

[49] Трифиллий воздвиг в Каллиникии большую соборную церковь, где после блаженной кончины святителя (ок. 370 г.) почивали его мощи. Память святого празднуется 13 июня. Во время царствования императора Ираклия сарацины (ок. 640 г.) совершили набег на Кипр и дошли до могилы святого. Они надеялись найти в гробнице золото и, вскрыв ее, увидели нетленные мощи Трифиллия, источавшие чудное благоухание. Когда сарацины отделили мечом от тела голову святого, из нее тотчас потекла кровь. Иноверцы перенесли священные останки Трифиллия к дверям храма, развели костер и предали их огню. Но чудесным образом пламя не повредило мощи, пока один из варваров не обратился к святителю: Во имя своего Иисуса Христа дай себя сжечь! Только после этого тело Трифиллия поглотил огонь, но полуобожженная голова святого и обгоревшая часть мощей сохранились. Впоследствии в течение долгого времени обгоревшие святые останки Трифиллия покоились под спудом в стене соборной церкви, и его гроб открывался для верующих 3 мая.

[50] Упоминания о годе смерти святителя Спиридона в древних рукописных памятниках не сохранилось. Неизвестна и точная дата его рождения. Однако очевидно, что детство и юность святого прошли в годы царствования императора Диоклетиана (284–305 гг.), а блаженная кончина Тримифунтского епископа последовала, вероятно, около 350 г., но не ранее 344 г., поскольку Афанасий Александрийский упоминает о присутствии Спиридона на соборе в Сердике. Мощи святителя до второй половины VII в. почивали в Тримифунтском соборе, а затем из-за набегов арабов они, вероятно, по приказу императора Юстиниана II (685–695 гг.), были перенесены в Константинополь. Мощи святого хранились в различных храмах византийской столицы: первоначально их положили в монастыре Богородицы Обрадованной, по соседству с монастырем Христа-Человеколюбца, затем перенесли в храм Богородицы Одигитрии и впоследствии – в храм Двенадцати апостолов, где их в ХIV и первой половине ХV вв. видели русские паломники Стефан Новгородец и Зосима. Кроме того, известно, что 11 декабря каждого года священные останки Спиридона переносили в Святую Софию, где служил литургию и молился перед его мощами Патриарх в присутствии императора, и было двухдневное поклонение на праздник святителя.

После падения Константинополя 29 мая 1453 г. священник Григорий Полиевкт спас от рук турок мощи святых Спиридона и императрицы Феодоры, супруги императора Феофила и матери императора Михаила III. Полиевкт спрятал священные останки в больших мешках, погрузил их на вьючных животных и с большими трудностями и препятствиями добрался до Фесприотийской Парамифии (в совр. Югославии). В 1456 г. он уехал из маленького городка Парамифии и перенес мощи на Керкиру (Корфу), главный из Ионических островов, который с 1386 г. находился под властью венецианцев. Там искали спасения многие беженцы из Византии. На Керкире Полиевкт отдал священные останки во владение своему соотечественнику священнику Георгию Калохеретису. Последний завещал многоценное сокровище сыновьям. Филипп и Лука взяли мощи Спиридона, а Марк – святой Феодоры, которые в 1483 г. передал в дар Керкирской общине. Дочь Филиппа Асимия в 1527 г. вышла замуж за керкирца Стаматия Вулгариса. Ей в наследство отец передал мощи Спиридона, и с тех пор останки святого принадлежали семье Вулгарисов (От ред. - в данный момент мощи св. Спиридона Тримифунтского принадлежат Церкви Керкиры. Святыня не была сразу передана священной митрополии Керкиры, Пакса и Диапонтийских островов, потому, что в завещании иерея Георгия Калохеретиса было сказано, что святые мощи будут принадлежать семье Калохеретисов и должны передаваться от поколения в поколение до тех пор, пока этот род из каждого своего поколения будет давать одного священника. Однако в 60-е годы 20 века митрополит Керкиры не рукоположил ни одного представителя этой семьи во священники, в результате чего святые мощи перешли во владение Керкирской митрополии).

Сразу после прибытия мощей на Керкиру в 1456 г. правление Керкирской Церкви определило храм св. Афанасия местом хранения мощей святителя Спиридона и святой императрицы Феодоры. Однако впоследствии мощи чудотворца неоднократно переносились из одного храма в другой, пока 4 декабря 1577 г. венецианские власти не выделили семье Вулгарисов участок в центре города для возведения храма в честь святителя Спиридона. Освящение новой большой церкви было совершено в 1589 г., и сюда тело святого было навсегда перенесено из храма св. Николая в Гарице. С. Папагеоргиу в своем труде ”История Керкирской Церкви” указывает, что полностью строительство было завершено к 1597 г. Ныне этот храм является ставропигиальным храмом Вселенского Патриархата.

Мощи чудотворца сохранились на Корфу нетленными. Правая рука святого находится в Риме (прим. ред.: в ноябре 1984 года, накануне праздника святого Спиридона, усилиями митрополита Керкиры, Пакси и близлежащих островов Тимофея, святыня была возвращена католиками Церкви Керкиры) в храме Санта Мария Нуова. В Москве в храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке находится особочтимая икона святителя Спиридона Тримифунтского с частицей его святых мощей.

[51] Святитель Спиридон почитается как великий заступник и избавитель от разных бед и напастей. Святой подает больным исцеление, живущим в грехах – исправление и прощение. Спиридон избавляет от засухи, голода и нужды, заботится о вдовах и сиротах. Особую помощь чудотворец оказывает в благополучном устроении земельных и имущественных дел. Многие священнослужители явственно ощутили предстательство святителя Спиридона, когда молитвенно призывали чудотворца помочь приходам и монастырям в возвращении отобранных в годы гонений на Церковь храмов, церковных строений и земель.

---

Дата добавления: 2015-07-18