Глава XI. Грешники.

42.

Злое замечание о том, что патриотизм — это последнее прибежище для негодяя, имеет и менее отрицательное значение. Горячий патриотизм, как и религиозный и революционный энтузиазм, часто служит прибежищем от угрызений совести. Хотя это и странно, но в массовое движение от неполноценной жизни бегут и оскорбленный, и оскорбитель, и пострадавший, и причинивший страдания другому. И угрызения совести, и чувство обиды хотя и разные по существу, но гонят людей в одном и том же направлении.

Иногда кажется, что классовые движения созданы как бы по заказу для преступника, и не только для очищения его души, но и для развития его наклонностей и применения его талантов. Методика массового движения направлена на то, чтобы вызвать у своих приверженцев настроение и состояние кающегося преступника1. Полное самоотречение, которое является (как будет показано в части третьей) источником единства и энергии массового движения, есть не что иное, как жертва, акт искупления; но искупления не может быть без острого чувства греха. В этом, как и во всем другом, методика массового движения заключается в заражении людей, так сказать, болезнью, после чего, собственно, движение предлагается как единственное лекарство от этой болезни. «Что за задача, — жалуется один американский священник, — стоит перед американским духовенством, когда ему приходится проповедовать благую весть Спасителя людям, которые чаще всего лишены чувства греха?»2 Всякое действенное массовое движение культивирует (72:) идею греха. Оно изображает независимое человеческое «я» не только как бесплодное и бесполезное, но и как низменное и подлое. Исповедоваться и раскаиваться — значит сбрасывать с себя свою особенность, свое отличие от других и находить спасение, растворяя собственное «я» в священном единстве конгрегации3.

Все массовые движения стараются привлечь к себе преступников. Св. Бернар — духовный вождь второго крестового похода — так обращался к рекрутам: «Разве это не редкая и бесценная возможность спасения (из рук самого Бога), когда Всемогущий всемилостиво призывает к служению Ему как невинных, так и убийц, насильников, прелюбодеев, клятвопреступников и всех других, кто совершил любое преступление?»4 Революционная Россия тоже как-то снисходительно относилась к уголовникам, хотя безжалостно расправлялась с идеологическими еретиками — «уклонистами». Очень возможно, что преступник, отдавая себя «священному делу», скорее готов рисковать своею жизнью и прибегать к крайностям при защите этого дела, чем люди, которых сдерживает неприкосновенность жизни и собственности.

Преступление до некоторой степени заменяет массовое движение. Там, где общественное мнение и закон не слишком строги, а бедность не абсолютна, там скрытые силы неудовлетворенных и не нашедших в жизни своего места часто выливаются в преступления. Замечено также, что с момента возбуждения, вызванного массовыми движениями, будь то патриотическими, религиозными или революционными, количество уголовных преступлений сокращается. (73:)

[1] Carr E. H. Nationalism and After (New York Macmillan Company, 1945), p. 20.

[2] См. конец раздела 104.

[3] Thoreau Henry David. Walden, Modern Library edition (New York, Random House, 1937), p. 69.

[4] Tocqueville Alexis de. On the State of Society in France before the Revolution of 1789 (London John Murray, 1888), p. 198-199.

[5]. Бытие — 11:4, 6.

[6] См. раздел 8.

[7] Polanyi Karl. The Great Transformation (New York Farrar and Rinehart, Inc,1944), p. 36.

[8] Ibid., p. 40.

1 Hitler Adolph Mein Kampf (Boston Houghton Mifflin Company, 1943) p. 105.

2 Rauschning Hermann The Conservative Revolution (New York G. P. Putnam's Sons, 1941) p. 189.

1 Weizmann Chaim. Trial and Error (New York Harper & Brothers, 1949) p. 13.

2 Rauschning Hermann. Hitler Speaks (New York G P. Putnam's Sons, 1940) p. 134.

3 Heiden Konrad. Der Fuehrer (Boston Houghton Mifflin Company, 1944) p. 30.

4 Voigt Fritz August. Unto Caesar (G. P. Putnam's Sons, 1938) p. 283.

5 Becker Carl L. The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers (New Haven Yale University Press, 1932) p. 133 (191:)

6 Mathiez A. Les Origins des Cultes Revolutionnaires, p. 31. Цитата из книги Canton J H Hayes, Essays on Nationalism (New York, Macmillan Company, 1926) p. 103.

7 Frantz Funck-Brentano. Luther (London Jonathan Cape, Ltd, 1939) p. 278.

8 Wells H. G. The Outline of History (New York Macmillan Company, 1922) p. 482-484.

1 Пример того, как меняются формы под влиянием соединения наилучшего с наихудшим, наблюдается в случае с языком Большая часть населения страны придерживается словаря Нововведения исходят от наилучших государственных деятелей, поэтов, писателей, ученых, специалистов, — наихудшие же являются творцами «слэнга» — жаргона.

1 Charles A. and Beard Mary R. The Rise of American Civilization (New York, Macmillan Company, 1939) Vol. I, p. 24.

2 Balabanoff Angelica My Life as a Rebel (New York Harper & Brothers, 1938) p. 204.

3 Ross Edward A The Changing Chinese (New York Century Company, 1911) p. 92.

4 Tocqueville Alexis de On the State of Society in France Before the Revolution of 1789 p. 149.

5 Ibid., p. 152.

6 Lyford О Edwards. The Natural History of Revolution (Chicago University of Chicago Press, 1927) p. 70

7 Послание к Римлянам Св Апостола Павла 8:25.

8 См. раздел 116.

9 Wylie I. A. R. The Quest of Our Lives // Reader's Digest May, 1948 p. 2.

10 Brinton Crane. A Decade of Revolution (New York Harper & Brothers, 1934) p. 161.

11 Renan Ernest. The Hibbert Lectures, 1880 (London Williams and Norgate, 1898) Preface (192:)

12 Эпиктет. Беседы. Книга 1. Глава 2.

13 Hubbard Arthur J. The Fate of Empires (New York: Longmans, Green & Company, 1913). p. 170.

14 Евангелие от Матфея 10:35-37.

15 Там же. 12:47-49.

16 Там же. 8:22.

17 Там же. 10:21.

18 Latourette Kenneth Scott. The Chinese, their History and Culture (New York: Macmillan Company, 1946). Vol. I. p. 79.

19 Adams Brooks. The Law of Civilization and Decay (New York: Alfred A. Knopf. Inc., 1943). p. 142.

20 Цитата из книги: Zernov Nicolas. Three Russian Prophets (Toronto: Macmillan Company, 1944). p. 63.

21 Drucker Peter F. The Way to Industrial Peace// Harper's Magazine, Nov. 1946. p. 392.

22 Latourette Kenneth Scott. A History of the Expansion of Christianity (New York: Harper & Brothers, 1937). Vol. I. p. 164.

23 Ibid. p. 23.

24 Ibid. p. 163.

25 Hayes Canton J. H. A Generation of Materialism (New York: Harper & Brothers, 1941). p. 254.

26 Wells H. G. The Outline of History New York: Macmillan Company, 1922. p. 719.

27 Theodore Abel. Why Hitler Came into Power (New York: Prentice-Hall, 1938). p. 150.

28 Tocqueville Alexis de. Op. cit. p. 162.

29 Еще о ветеранах — в разделе 38; о соотношении между армиями и массовыми движениями — в разделе 64.

1 См. раздел 3.

1 Rauschning Hermann. Hitler Speaks. p. 268.

2 Ibid. p. 258.

3 Beard Miriam. A History of the Businessman (New York: Macmillan Company, 1938). p. 462. (193:)

1 «...Сказываю Вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Евангелие от Луки 15:7). См. также Талмуд (Цитата из книги: Klausner Joseph. Jesus of Nazareth. p. 380): «Там, где стоит кающийся, праведники стоять не достойны».

2 Письмо Р. С. Ольдрича в журнале Лайф от 23 декабря 1946 года.

3 См. раздел 45 о признаниях на Московских процессах.

4 Цитата из книги: Brooks Adams. The Law of Civilization and Decay (New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1943). p. 144.

Дата добавления: 2015-07-12