Соответствие деяний знаниям.

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, Его просим о помощи, у Него просим прощения, Ему приносим покаяния. И мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших плохих деяний. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не собьет с него, а кого Он собьет с прямого пути, того никто не наставит на прямой путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварищей; и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит Аллах и приветствует его, его род, и всех его сподвижников, а далее:

Ни от кого не сокрыто положение знаний и его высокое место в нашей религии. Знания – это основа, с которой все начинается, шариат не может быть установлен без них; поклонения, ради которого созданы люди, не могут быть исправлены без знаний. Это – основа всего, без них нельзя обойтись, и с них все начинается. Знание всегда впереди. Аллах сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин»[1]. Аллах начал аят со знаний. Передается в сборниках «Муснад» имама Ахмада и «Сунан» Ибн Маджи, а также в других сборниках, со слов Умм Салямы, да будет доволен ей Аллах, которая говорила, что он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил каждое утро сразу после утреннего намаза: «О Аллах! Я прошу у Тебя полезных знаний, благого пропитания и принятых деяний»,– или, как передается в другой версии: «…и праведных деяний». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своей ежедневной молитве первыми упомянул полезные знания, и только потом – благое пропитание и принятые деяния, ведь человек никогда не сможет отличить благое пропитание от плохого и не сможет отличить благое деяния от злого и принятое от непринятого, если у него не будет полезных знаний.

Полезные знания служат светочем их обладателю, которыми он пользуется, чтобы идти прямо. Всевышний сказал: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем»[2]. Знания – это свет и сияние для их обладателя. Знающий человек и его община подобны людям, идущим в темноте, и человеку, стоящему со светильником в руке, которым он освещает им дорогу, чтобы они не сбивались с нее. Так они могут избавиться от колючек, ям и других опасностей и идти прямо, не отклоняясь от дороги.

Именно поэтому в Писании Аллаха, Велик Он и Возвышен, и Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень много указаний на достоинство знаний, их священность и их высокое положение, а также восхваление их обладателей и указание на их высокое положение. Обладающим знаниями достаточно чести и достоинства тем, что Аллах упомянул их свидетельство рядом с самым великим Своим свидетельством – о единобожии. Он сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого»[3]. Также Он говорит о достоинстве знаний: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?»[4] Также Он говорит: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием»[5]. Также Он сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете»[6]. В толковании аята говорится: «Аллах возвышает верующих ученых из вас над теми, кто уверовал, но не обладает знаниями по степеням. Возвышение по степеням указывает на высокое положение и достоинство перед другими».

В великом и многозначном хадисе о достоинстве знаний и их обладателей, приводимом в сборнике «Муснад» и других и передаваемом от Абу ад-Дарды, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто вышел в путь, стремясь к знаниям, тому Аллах облегчит путь в Рай. Поистине, ангелы складывают свои крылья перед требующим знания из довольства тем, чем он занимается. За знающего человека просят прощения те, кто на небесах и на земле, и даже рыбы в воде. Поистине, достоинство знающего перед поклоняющимся подобно достоинству луны перед остальными светилами. Ученые являются наследниками пророков, ведь, поистине, пророки не оставляли в наследство ни динаров, ни дирхамов, но они оставляли после себя знания, и кто возьмется за них, тому достался великий удел».

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он проходил по рынку, а люди в это время продавали и покупали, и он сказал им: «О те, кто на рынке! Как вы слабы!» Они сказали: «Что это значит, о Абу Хурайра?» Он сказал: «Там делят наследство Посланника Аллаха, а вы сидите здесь. Идите и возьмите свою долю!». Они сказали: «А где это?» Он сказал: «В мечети». Они в спешке пошли в мечеть, а Абу Хурайра остался ждать их. Когда они вернулись, он сказал: «Что с вами?» Они ответили: «Мы пришли в мечеть, но ничего там не делили!» Он сказал: «Разве там никого не было?» Они ответили: «Конечно, были! Некоторые читали намаз, некоторые читали Кур'ан, некоторые повторяли знание о дозволенном и запрещенном». Он сказал: «Горе вам! Это и есть наследство Посланника Аллаха!!!» Это и есть наследство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и всех остальных пророков. «Пророки не оставляли в наследство ни динаров, ни дирхамов, но они оставляли после себя знания». И сколько человек получит знаний, столько он получит наследства пророков.

В хадисе, который приводится в обоих «Сахихах», передается от Му'авии, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому Аллах пожелает блага, тому Он даст понимания в религии». Слово «благо» здесь пришло в неопределенном состоянии, что указывает на обобщение, то есть «всех благ», тем самым увеличивая значение знаний, их плодов и указывая на их достоинства. Все эти плоды вкусит тот, кто обрел понимание в религии Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому Аллах пожелает блага, тому Он даст понимания в религии». Поэтому, если мусульманин вступил на путь требования знаний, то это – один из признаков того, что Аллах хочет ему блага. Но, с другой стороны, Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Это – только в том случае, если речь идет о знании, которое сопровождается делами». То есть, если человек понял религию и начал совершать деяния, если цель понимания религии – это освобождение себя от невежества, исправление поклонений Аллаху на основе света и знаний от Аллаха, тогда он получит все блага. Если он просто понял религию, изучил ее, но не совершает деяний в соответствии со своими знаниями, то это не значит, что он получит обещанное благо.

Знания обуславливают и деяния. Они требуются для деяний и для исправления поклонения Аллаху. Поэтому они стоят впереди, чтобы все деяния, поклонения, повиновение и приближение к Аллаху были основаны на знаниях, на полезных знаниях, на прочной основе, взятой из Писания Аллаха и Сунны Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Поэтому тема лекции сегодняшней ночью – «Соответствие дел знаниям». Так называется одно из посланий аль-Хатыйба аль-Багдади, да помилует его Аллах, которое содержит в себе некоторые аяты и хадисы на эту великую тему.

Под этим названием имеется в виду, что знания требуется ради деяний и исправления поклонения на основе знаний и доказательств. Поклонение Аллаху никогда не станет правильным без двух основа: полезные знания и праведные деяния. Аллах сказал: «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией»[7]. Здесь «верное руководство» – это полезные знания, а «истинная религия» – это праведные деяния, приближающие к Аллаху. Это – то, с чем был отправлен наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и все пророки до него.

И, так как мы остановились на доказательствах необходимости соответствия деяний знаниям и того, что знания требуются для деяний, я упомяну некоторые вещи, которые делают тему более понятной и объединяют в себе некоторые доказательства вышеупомянутого.

· Во-первых: необходимость соответствия дел знаниям очевидна из-за того, что и знания, и деяния являются целью сотворения. Аллах сотворил все творения для того, чтобы Они узнали Его и для того, чтобы они поклонялись Ему. Доказательство первого – слова Всевышнего Аллаха в суре «ат-Таляк»: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель, ниспосылая повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь»[8]. Знания – цель сотворения. Доказательство второго – слова Всевышнего в конце суры «аз-Зарийят»: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»[9]. И знания, и поклонение являются целью сотворения, а поклонение не может быть осуществлено без полезных знаний, приближающих к Всевышнему Аллаху. Поэтому тот, кто узнал и совершил деяния, то полностью воплотил в жизнь ту цель, с которой он был создан. Поэтому ученые сказали: «Единобожие, ради выполнения которого мы созданы и сотворены, двояко: одна сторона – это сторона знаний, другая – сторона деяний. Единобожие в познании и подтверждении, и единобожие в желании и требовании. Необходимо и то, и другое. Чтобы наша миссия была выполнена, нужно выполнение обеих целей. Так пусть же человек будет истинным рабом Аллаха, искренне повинуясь Ему во всем».

Кто обладает знаниями, но не совершает деяний, то на него падет гнев, он навлечет на себя гнев Аллаха, так как он не выполнил цель, ради которой Он был создан. А кто совершает деяния, поклоняется и усердствует на этом пути, но не обладает знаниями, тот – заблудший, который сбился с пути Аллаха, с Его прямого пути. Именно поэтому нам узаконено читать эту великую молитву, что в суре «аль-Фатиха», и эта молитва является самоц важной и великой: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»[10]. Те, кого Он облагодетельствовал – это обладатели знаний и деяний; те, на кого пал гнев – это обладатели знаний, не совершающие деяний; а заблудшие – это те, кто совершает деяния без знаний. Поэтому Суфьян ибн 'Уйайна сказал: «Те, кто испортились из наших ученых, уподобляются иудеям, а те, кто испортились из наших поклоняющихся, уподобляются христианам». Ведь именно иудеи знают, но не совершают, как сказал Аллах: «Те, кому было поручено придерживаться Таурата и которые не придерживались его, подобны ослу, который везет на себе много книг». Они не придерживались Таурата, хотя знали его. Они выучили свои книги, поняли их, но не совершали то, что должны были. А те, кто испортился из тех, кто поклоняется, те уподобляются христианам, так как они совершают деяния, не основываясь на знаниях. Христиане – это те, кто придумал новые поклонения, ввел нововведения, относительно которых Аллах не ниспослал никаких доказательств и которые Он не приказывал Своим рабам. Это первое, что разъясняет нам важность соответствия деяний знаниям.

· Во-вторых: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что люди в Судный День будут спрошены о том, какие знание они получили и как они их использовали. В хадисе, передаваемом со слов Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ноги человека не сдвинутся с места, пока он не будет спрошен о четырех вещах…»,– среди которых он упомянул: «… о его знаниях и о том, как он их использовал».

От Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Я боюсь, что Господь воззовет ко мне при всех творениях, и скажет: «О 'Уаймир! Что ты сделал с тем, что узнал?». Это – великий ужас, это – нечто страшное: человек будет спрошен о всяком знании, что он приобрел. «Что ты сделал со своими знаниями?» ведь знания требуются для совершения деяний, поэтому каждый будет спрошен обо всем, что он изучил.

Многие из предшественников говорили: «Если бы я смог спастись от своего знания, и оставить от него минимум, чтобы оно не было ни за меня, ни против меня!» Они говорили это из-за своей набожности и страха, хотя их знания и деяния были правильными. аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах: «Верующий объединяет в себе добро и страх, а лицемер – зло и безопасность». Их слова связаны с его словами. Ибн Аби Муляйка, да помилует его Аллах, сказал: «Я застал около тридцати сподвижников, каждый из которых боялся, что он лицемер». Аллах дал им две великих вещи: совершение добра и старательное поклонение Аллаху, и, в то же время, страх перед Аллахом от того, что их деяния могут быть не приняты. Аллах сказал: «…которые совершают то, что совершают, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу»[11]. 'Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказала: «Я спросила Посланника Аллаха об этом аяте: «Это те, которые пьют вино, прелюбодействуют и воруют?» Он сказал: «Нет, о дочь правдивейшего! Это те, которые постятся, молятся, раздают милостыню и боятся, что от них не будет принято, именно они стремятся к благу». Аллах сказал: «Вот Ибрахим и Исмаил подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас!»[12] Вухайб ибн аль-Уарад, да помилует его Аллах, прочитал этот аят и заплакал, а затем сказал: «О Друг Милостивого! Ты поднимаешь основание Дома Милостивого и бошься, что Он не примет этого?!»

· В-третьих: в Кур'ане и Сунне приводятся устрашения и угрозы тем, чьи дела не соответствуют их знаниям, которые они изучили. Он изучает, пытается понять религию, и, может быть, даже призывает к этому знанию, но не совершает по нему деяний!! Всевышний сказал: «Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете»[13]. Также Он сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?»[14] Всевышний Аллах говорит о Своем пророке Шу'айбе, мир ему: «Я не хочу противоречить вам в том, что я вам запрещаю»[15]. Эти три великих аята из Кур'ана все на эту тему.

В хадисе от Усамы, да будет доволен им Аллах, приводимом в обоих «Сахихах», говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный День будет человек, кишки которого вывалятся, а сам он будет вращаться вокруг них, как осел крутится вокруг жернова, а к нему подойдут обитатели Ада и спросят: «О такой-то! Что ты здесь делаешь? Что с тобой случилось? Разве не ты призывал нас к одобряемому и удерживал от порицаемого?» Он скажет: «Я призывал вас, а сам не делал этого, и удерживал вас от порицаемого, а сам делал это».

В «Муснаде» имама Ахмада приводится хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел в Ночь вознесения людей, которым разрывали рты клещами из огня, и тогда он сказал: «Кто это?» Это – проповедники их твоей общины: они призывали людей к добродетели, предав забвению самих себя, хотя они читали Писание. Как они не уразумели?!» Шариат и доказательства из Писания и Сунны предостерегают и устрашают тех, кто не совершает деяний согласно своим знаниям и тех, кто не делает того, к чему призывает. Так польза от его знаний другим людям будет больше, чем ему самому от его же знаний. Некоторые из предшественников говорили: «О Аллах! Я прибегаю к Тебе от того, чтобы кто-то был более счастлив, чем я, из-за знаний, которые Ты дал мне; и прибегаю к Тебе от того, чтобы я стал назиданием для других». Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Это – одна из лучших молитв». Это ду'а использовал Мутарриф ибн 'АбдуЛлах ибн аш-Шиххыйр, как это передается в книге Имама Ахмада «аз-Зухд»(«Аскетизм») и в других книгах. Это – великая молитва. «О Аллах! Я прибегаю к Тебе от того, чтобы кто-то был более счастлив, чем я, из-за знаний, которые Ты дал мне». Один может стать счастливее другого посредством его же знаний, только если он освещает остальным дорогу своими знаниями, а в то же время копает под собой яму, не совершая деяний в соответствии с теми знаниями, к которым он призывает других.

· В-четвертых, доказательства шариата указывают, что деяния, приближающие к Аллаху, будут сокровищем раба в Судный День, посредством которого он получит довольство Аллаха и Его Рай. Поэтому в Кур'ане есть около пятидесяти аятов, в которых содержится одновременное упоминание веры и деяний, и награды за них, в то время как деяния сами входят в понятие веры! Но, возвышая степень деяний и указывая на их высокую степень, они упоминаются отдельно от общего понятия веры: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены»[16]. «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали»[17]. «Им будет возвещено: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали»[18]. «…которых ангелы упокоивают праведниками. Они говорят: «Мир вам! Войдите в Рай благодаря тому, что вы совершали»[19]. Аятов с таким смыслом много, все они говорят о том, что деяния являются причиной попадания в Рай.

Но наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один человек не войдет в Рай по своим деяниям»,– то есть, деяний ни одного из вас недостаточно, чтобы войти в Рай. Деяния являются причиной попадания в Рай, но в Рай все зайдут по милости Аллаха. Он сказал: «Ни один человек не войдет в Рай по своим деяниям». Его спросили: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже я, если только Аллах не облагодетельствует меня и не одарит меня Своей милостью». Деяний человека недостаточно, чтобы их можно было равноценно обменять на Рай и получить его за них, но они являются причиной попадания туда. А само попадание определяется милостью Аллаха, более того, сами деяния, которые совершает человек, случаются только по милости Аллаха ему: «И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает»[20].

· В-пятых, удивительное стремление предшественников опередить других и самому регулярно совершать те или иные деяния. Они совершали деяния сразу после того, как слышали это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую или через других людей, по хадисам. Их стремление в совершении того, что повелел им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было удивительным. Об этом приводится великое множество рассказов, дающих нам понять, насколько сильно они заботились об этом. Например:

o В обоих сборниках «Сахих» передается хадис от 'Али, да будет доволен им Аллах, об истории с Фатымой, да будет доволен ей Аллах, дочерью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда она пришла к своему отцу, чтобы попросить у него слугу для себя, и он ей сказал: «Не указать ли мне тебе на то, что лучше, чем прислуга? Когда ложишься в кровать, тридцать три раза скажи «СубханаЛлах», тридцать три – «аль-Хамду лиЛлях», и тридцать три – «Аллаху Акбар». 'Али сказал: «После того, как она услышала это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она никогда не оставляла этого». И один из тех, кто присутствовал, упомянул ночь, которая была очень тяжелой в то время, и в нее можно было забыть о молитве – ночь Сыффина (в эту ночь случилась известная битва, в которой участвовали многие сподвижники). Он сказал: «Она не оставила это даже в ночь Сыффина?!» 'Али ответил: «Да, даже в ту ночь».

o В «Сахихе» Муслима приводится хадис от Умм Хубайбы, да будет доволен ей Аллах, (хадис передает Ну'ман ибн Салим от 'Амра ибн Ауса, от 'Анбасы ибн Аби Суфьяна от Умм Хубайбы), которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто будет читать двенадцать рака'атов в день и ночь, тому будет построен дом в Раю». И я никогда не оставляла эти двенадцать рака'атов с того момента, как услышала это от Посланника Аллаха». 'Анбаса сказал: «И я никогда не оставлял эти двенадцать рака'атов с того момента, как услышал это от Умм Хубайбы». 'Амр ибн Аус сказал: «И я никогда не оставлял эти двенадцать рака'атов с того момента, как услышал это от 'Анбасы». Хадис приводится в таком виде у Муслима. Здесь видно великое стремление к опережению других и к регулярному выполнению.

o В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который казал: «Мой любимый друг завещал мне три вещи, которые я не должен был оставлять до самой смерти: постится три дня из каждого месяца, намаз духа и спать до витра».

o Точно такой же хадис передается от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне три вещи, которые я не оставил всю свою жизнь»,– и упомянул то же самое.

o Другой пример: передается от одного из малых сподвижников, 'Умара ибн Аби Салямы, который рассказывал: «Когда я был еще маленьким, однажды я сидел на коленях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а я сидел и трогал рукой еду, и он сказал мне: «Мальчик! Упомяни Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что ближе тебе!» хадис приводит аль-Бухари и Муслим. аль-Бухари добавил его слова: «После этого я только так и делал». То есть, с того времени, как он был ребенком, который сидел на коленях у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и услышал его слова, он делал только так, как ему велели: «После этого я только так и делал». Мы часто видим, как в наше время родители кричат на детей, много раз повторяют им, чтобы они не делали так или по-другому, а он, один из не самых великих сподвижников, услышал это всего раз, и сразу же начал делать так, как услышал. С одной стороны, это указывает на то, как он стремился к его выполнению, с другой, на то, что он делал это постоянно.

o Если же мы посмотрим на жизнеописания праведных предшественников, живших после сподвижников, то увидим большое количество преданий и высказываний о них на эту тему. Сюда можно отнести слова Суфьяна ас-Саури, да помилует его Аллах: «Все хадисы, которые я слышал от Посланника Аллаха, я применял в действии».

o 'Амр ибн Кайс аль-Малля'и, да помилует его Аллах, сказал: «Если до тебя дойдет хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то примени его в действии, хоть один раз, и тогда ты будешь относиться к его последователям». Слова «…хоть один раз», относятся к дополнительным и желательным вещам, что касается обязательств, то, чтобы называться последователем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостаточно совершить его всего раз.

o Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, после того, как упомянул хадис от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о словах Посланника Аллаха: «Кто будет читать Аят аль-Курси после каждого намаза, того от Рая будет отделять только смерть»,– он привел слова своего учителя, Шейхуль-Ислама Ибн Таймийи, да помилует его Аллах, который сказал: «Я читал его после каждого намаза».

o От Имама Ахмада, да помилует его Аллах, передается, что он сказал: «Я не написал ни одного хадиса, по которому не совершал деяний (именно ему принадлежит сборник «Муснад», известный своим размером и количеством хадисов в нем[21]). Я слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал один динар тому, кто сделал ему кровопускание, и я дал динар тому, кто сделал мне кровопускание». Таким был путь предшественников в отношении того, как они стремились к совершению деяний на основе знаний, имеющихся у них.

· В-шестых, их стремление оставить все то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил. В обоих сборниках «Сахих» приводится от 'Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться своими отцами». В некоторых версиях передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как тот клянется своим отцом. Здесь следует отметить, что эта вещь была очень распространенной до прихода Ислама, и их языки привыкли постоянно клясться отцами. Но 'Умар говорит: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться своими отцами». И я клянусь Аллахом, больше я никогда не клялся ими с того времени, как услышал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни сам, ни передавая чужие слова». То есть, он не клялся ни в своей речи, ни когда передавал чужую речь, в которой содержалась эта клятва.

Из преданий, что передаются на эту тему (здесь я приведу это только для сравнения и понимания великого стремления предшественников и их заботы о соблюдении приказов и запретов), приводится, что один человек услышал, как другой клянется Пророком, и он сделал ему наставление и привел ему доказательства, что так делать нельзя, пока тот не понял и не решил, что больше он не будет так делать. И, укрепляя свои слова, он сказал: «Клянусь Пророком, я не буду больше клясться Пророком с этого времени!» Очевидно, что его язык привык к произношению определенной фразу, и потом бывает трудно сразу отвыкнуть от этого, и больше никогда так не говорить. А 'Умар сказал: «И я клянусь Аллахом, больше я никогда не клялся ими ни сам, ни передавая чужие слова». Это показывает нам их великое стремление предшественников к применению своих знаний, и никогда больше не оставлять начатое или не совершать его, даже если человек привык к этому.

К этому относится также то, что приводится в «Сахихах» от Анаса, который, да будет доволен им Аллах, был слугой Абу Тальхи. И в один день он разливал для них вино (это происходило еще до того, как был ниспослан запрет на употребление вина), и, пока он разливал вино, пришел один мужчина, который сказал: «Пришел запрет на вино»,– и повелел им вылить все, что у них есть. Несмотря на то, как сильно человек привыкает к вину, они сразу вылили все вино, что было у них, и больше никогда не употребляли его.

В «Сахихе» Муслима передается от Ибн 'Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел на пальце одного мужчины золотое кольцо, и он его снял и выбросил, сказав: «Один из вас будет за это держать в руке раскаленные куски угля». Ему сказали: «Возьми свое кольцо обратно»,– имея в виду, чтобы он продал его или отдал своей семье, что, по сути, разрешено, ведь запрещено только ношение золота мужчинами, но он сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Я никогда не возьму его, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его выбросил!!!» Из-за этого он ограничил себя даже в дозволенном! Все это указывает на то, насколько сильно они придерживались приказов Посланника, мир ему и благословение.

· В-седьмых, стремление к совершению деяний является причиной укрепления знаний и их упрочнений. Если деяния будут оставлены, то и знания уйдут. От 'Али, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Пусть знания призывают деяния, либо они ответят, либо нет, и тогда знания уйдут»,– то есть, рассеются и забудутся. Деяния на основе знаний являются причиной их укрепления. От аш-Ша'би передается, что он говорил: «Для заучивания хадисов мы прибегали к деяниям по ним». От Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Ты никогда не станешь ученым, пока не начнешь изучать, и ты никогда не начнешь изучать, пока не начнешь совершать деяния по тому, что изучаешь». На эту тему приводится множество преданий от предшественников. Также, если мусульманин посмотрит на деяния предшественников, то он увидит, насколько ясно это очевидно в их благословенных жизнеописаниях, да будет Аллах ими доволен и да помилует их, и да воссоединит нас со Своими праведными рабами.

· В-восьмых, деяния, основанные на знаниях, лучше помогают призыву, чем простой призыв, без знаний. Мы упоминали слова Аллаха о Шу'айбе, который сказал: «Я не хочу противоречить вам в том, что я вам запрещаю»[22]. От Малика ибн Динара передается, что он сказал: «Если ученый не будет делать того, к чему призывает, то его наставления покинут сердца». От аль-Ма'муна передается, что он сказал: «Мы больше нуждаемся в том, чтобы нас призывали делами, а не словами». Регулярное совершение человеком чего-то само по себе является призывом, так как он в таком случае становится примером для подражания, и он становится имамом, тем, за кем идут люди. Аллах говорит: «…и сделай нас образцом для богобоязненных»[23]. Человек никогда не станет имамом, если он не объединит в себе эти благие качества, и тогда он станет благим примером для людей. А человек, который много изучил, но не совершает по этому деяний, тот как будто бы не получил пользы от своих деяний, и тогда другие так же не будут получать пользу от его деяний. Я помню, как один раз в мечети подошел к одному старику, который много поклонялся. Он много поклонялся, и в тот раз он сидел в мечети, ждал следующего намаза. Я поздоровался с ним, мы начали разговаривать, а потом я сказал: «Прекрасно, что в этом районе так много требующих знания!» Он сказал: «В этом районе?!» Я сказал: «Да! В этом районе много живет множество требующих знания!» Он сказал: «В этом районе?!» Тут я понял, что его вопрос значит отрицание. Он сказал: «Сынок! Человек, не соблюдающий свои намазы – не требующий знания!»

Поэтому некоторые люди изучают множество наук, много учатся, повторяют изученное, но ты не можешь его на коллективном, особенно утреннем, намазе! Намаз – это великое обязательство, самый важный столп Ислама после двух свидетельств, это – то, о чем Он будет спрошен в Судный День в первую очередь. Если он не следит за своими намазами, то где его знания?! Его нет на утреннем намазе! Сподвижники, например, Ибн 'Умар, говорили: «Когда кто-то из нас отсутствовал на утреннем намазе, мы начинали плохо о нем думать». Также вспомни хадис: «Самые тяжелые намазы для лицемеров – это утренний и ночной намазы». В наше время, когда люди не спят ночью, они начали пропускать утренний намаз еще чаще. Некоторые из требующих знания могут не спать ночью из-за того, что участвуют в спорах на тему знаний, или изучают что-то, даже если человек будет читать Кур'ан или учить его, а потом просыпать утренний намаз, то его бодрствование запрещено. Он может получить грех за то, что не спал ночью. Намаз, который сегодня чаще всего пропускается, является самым лучшим намазом. Знаете, что это за намаз? Есть хадис, который шейх аль-Албани посчитал хорошим в некоторых своих книгах, в котором передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучший намаз перед Аллахом – это утренний намаз в пятницу в коллективе». аль-Албани счел его хорошим именно в этой форме. Этот намаз сегодня больше всего пропускается!! Люди ложатся поздно в этот день, все сидят допоздна. А потом просыпают утренний намаз!!! А те, кто постоянно приходят, те стоят на намазе с опущенной головой, не проснувшиеся, не отошедшие ото сна, и они нехотя приходят на этот намаз. А если он знает, что имам читает на первый рака'ат «ас-Саджда», а на второй: «Неужели не прошло…»[24],– то тогда он вообще не придет, и лишь некоторые придут на конец второго рака'ата, чтобы намаз был короче. Где плоды его знаний, ведь речь идет об обязательном поклонении, о котором в первую очередь будет спрошено в Судный День?! Тот, кто так относится к самым важным вещам, относится к менее важным вещам еще более пренебрежительно.

· В-девятых, как мы уже упоминали, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день, как об этом говорилось в хадисе от Умм Салямы, да будет доволен ей Аллах, произносил ду'а: «О Аллах! Я прошу у Тебя полезных знаний, благого пропитания и принятых дел». Я хотел остановиться здесь и разъяснить подробнее смысл этой молитвы, но я вкратце укажу здесь, что эта молитва идеально подходит именно для того времени, в которое произносил ее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то есть, в самом начале дня. День – это время деяний, и в этот день у мусульманина может быть только три цели: получить полезные знания, добыть благое пропитание и совершить деяния, которые будут приняты. Поэтому будет правильным, если ты свой день начнешь с этой молитвы, прочитав ее сразу после утреннего намаза: «О Аллах! Я прошу у Тебя полезных знаний, благого пропитания и принятых дел»,– а потом начинаешь свой день, когда ты уже попросил у Аллаха помощи в том, чтобы получить знаний, совершить деяния и заработать на пропитания.

· В-десятых,– это последнее – предшественники, да помилует их Аллах, всегда порицали тех, кто ничего не делает и не совершает деяний по своим знаниям. От них передается множество высказываний на эту тему. Я хотел бы привести вам их, но все это есть в книге «Иктида'уль- 'ильми ль-'амаль»(«Соответствие дел знаниям») аль-Хатыйба аль-Багдади, в которой он собрал великие слова. Из самого прекрасного, что передается на эту тему, это то, что когда Суфьяна, да помилует его Аллах, спросили: «Что тебе больше нравится: знания или деяния?» Он ответил: «Знания нужны для деяний, так не оставляй знания для деяний, и не оставляй деяния из-за знаний». Это великие слова.

Это – великое наставление, оно полезно и оставляет в сердце след, которое написал аль-Хатыйб аль-Багдади в книге «Иктида'уль- 'ильми ль-'амаль». Давайте послушаем его.

Он говорит: «Я заповедую тебе, о требующий знаний, искренность в требовании знаний. Заставляй себя совершать то, чего они от тебя требуют. Знания – это дерево, деяния – плоды. Не считается ученым тот, кто не совершает деяний на основе своих знаний. Не привыкай делать что-то, пока ты отчужден от знаний; не привыкай изучать что-то, если не делаешь этого. Объединяй их в себе, даже если твоя доля в них мала[25]. Нет никого слабее ученого, которого люди оставили из-за испорченности его пути и невежды, которого люди избрали, посмотрев на его поклонения. Лучший исход обретет тот, кто взял немного из этого, и немного из того, если Аллах окажет ему подобную милость. Распущенность, пренебрежительность, неторопливость, любовь к постоянному отдыху, легкости – все это приводит к печальным последствиям. Конец подобного будет плохим. Знания нужны для деяний, а деяния нужны для успеха. Если деяния отстают от знаний, то знания будут бременем для него. Прибегаем к Аллаху от знаний, являющихся бременем для нас, что ведут к унижению и становящихся оковами на шее их обладателя».

На этом завершим нашу лекцию на эту тему. Просим Аллаха, чтобы он сделал то, что мы услышали, доводом за нас, а не против нас. Пусть даст нам пользу в том, чему Он нас научил, и научил нас тому, что принесет нам пользу. Пусть Он прибавит нам знаний и исправит для нас все наши деяния. Пречист Ты, о Аллах! Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе покаяние.

Да благословит Аллах и приветствует Раба Аллаха и Его Посланника, нашего Пророка, Мухаммада, а также его род и всех сподвижников.

[1] 47:19

[2] 42:52

[3] 3:18

[4] 39:9

[5] 35:28

[6] 58:11

[7] 9:33

[8] 65:12

[9] 51:56

[10] 1:6-7

[11] 23:60

[12] 2:127

[13] 61:3

[14] 2:44

[15] 11:88

[16] 2:277

[17] 16:97

[18] 7:43

[19] 16:32

[20] 24:21

[21] В этом сборнике порядка сорока тысяч хадисов, из которых повторяются около десяти тысяч. См. «Тадриб ар-Рави» ас-Суютый.

[22] 11:88

[23] 25:74

[24] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в пятницу утром читал 33-ю суру «ас-Саджда» в первом рака'ате, а 76-ю суру «аль-Инсан» – во втором. Последняя начинается со слов: «Неужели не прошло то время…»

[25] Т. е., бери и знания, и деяния, даже если их мало; если ты мало знаешь и мало совершаешь деяний, лучше, чем если бы ты много знал и ничего не делал, или ничего не знал и много делал.

Дата добавления: 2015-07-12