Глава 3. Сущность

Вполне естественно, что понятие сущность произошло от имени Су, потому что Су, как воспринимающая мир духовная сила является основой сущности, её ядром, вокруг которого строится всё остальное. И вот возникает чрезвычайно интересный вопрос: всё остальное – это что? Что входит в сущность помимо Су, из чего сущность состоит?

Так вот, специфика этого вопроса позволяет ответить и так: а ни из чего более, Су это и есть сущность. Да, Су как выделенная духовная сила является сущностью, в какой-то мере самостоятельной сущностью, если говорить о её конкретной составляющей в человеке, о её представительстве в конкретном человеке, и она является явно самостоятельной сущностью на глобальном уровне. Сущностями являются и остальные образующие психическое поле человека силы Троицы, и многие другие силы, дополнительно в этом задействованные и являющиеся, как их и принято называть, духовными сущностями. При этом и сам человек тоже является сущностью, сущностью, состоящей из всех прочих образующих его сущностей или из их представительств в нём, по меньшей мере, а также из чего-то сугубо своего, присутствующего в нём, как в узловой точке, объединяющей все прочие силы-сущности. Так вот, нельзя ли было бы как-то попроще в этом вопросе определиться и назвать сущностью что-то одно, один уровень построения духовной материи, а что-то другое, другой уровень построения духовной материи назвать уже как-то иначе? Оказывается, что нельзя, или, по меньшей мере, нежелательно, потому что в этом случае мы всего лишь наплодим множество терминологии и с лёгкостью в ней запутаемся, уйдя в сторону от понимания сути дела и от понимания сущности как таковой. А сущность она и есть сущность: она на любом уровне построения духовной материи остаётся сущностью, потому что характеризуется одними и теми же качествами.

Дело в том, что качества, проявляемые в сущности, являются фундаментальными качествами духовной материи, качествами, присущими ей как таковой, и проявляются эти качества в любом духовном образовании, в любой каким-либо образом возникшей как отдельное образование структурированности. Просто в зависимости от особенностей структурированности, в частности, от сложности структурированности и от энергетичности задействованной в этих структурах духовной материи качества эти проявляют себя в разной степени.

Каковы же эти качества? В их ряду, в первую очередь, чувствительность, самость (самоощущение и т.д.), понимание, психические реакции и память. Вот на этих качествах несколько детальней и остановимся.

1. Чувствительность. Самые, казалось бы, несложные духовные образования каким-либо образом реагируют на окружающую духовную среду, а значит, как-либо воспринимают её, чувствуют её. Простейшая чувствительность появляется в духовных образованиях самопроизвольно и не требует специальных рецепторов для своего проявления. Она появляется как результат отражения мира образованием в себе, отражения, о котором уже говорилось выше. Отражающее в себе какую-то часть мира, какую-то часть своего окружения духовное образование в определённом смысле вбирает это отражение в себя, становится сопричастным ему, в какой-то мере уподобляется ему. Естественно, что какие-либо изменения в этом окружении, которое воспринимается духовным образованием, приводят к изменениям и в отражении его, воспроизводятся отражением, а, следовательно, возникают какие-либо внутренние процессы, связанные с изменением уподобления. Эти внутренние процессы уже являются чувствительностью в отношении к внешнему миру. Чувствительность возникает от сопричастности.

В человеке такая, условно говоря, простейшая чувствительность проявляется в виде интуиции, и мы будем более близки к истине, если признаем, что эта чувствительность всё же является высшей в сравнении с чувствительностью физиологических рецепторов.

2. Самость. В простейшем случае самость проявляется как самоощущение. Самоощущение появляется уже не у всех без исключения духовных образований, а у тех из них, которые имеют определённый опыт чувствительности, определённый опыт ощущения внешнего мира. С накоплением опыта такой чувствительности у духовного образования формируется состояние внимания внешним изменениям. Первоначальное пассивное восприятие внешних изменений становится восприятием более чутким, как только изменение началось или даже как только появились косвенные признаки, что оно вскоре начнётся, опыт уже подсказывает: «Вот начинается изменение, придётся его воспринимать и ждать, что дальше будет». Вот это состояние ожидания изменения и есть внимание ему, так же как и состояние более чуткого восприятия самого изменения. Это от опыта. От наработавшейся рефлексии, которая в простейшем случае возникает уже как следы былых изменений, как отпечатки их, которые теперь легче отпечатываются по своим прежним следам.

Когда это состояние внимания изменению достаточно оформляется и становится просто вниманием, вниманием как таковым, оно обращается уже и к внутренним изменениям. То есть, вначале нарабатывается опыт чувствительности внешней, возникает внимание как чуткость восприятия, как наработанность восприятия, а затем уже эта наработанность начинает срабатывать и на внутренние изменения, начинает реагировать на внутренние изменения. Происходит интроверсия чувствительности. И возникает самоощущение.

Вообще же, интроверсия, то есть обращение функции к себе самой это определённый этап развития любой психической функции. Поэтому самость формируется постепенно вместе с формированием в сущности всё более сложных психических функций. Вначале самость проявляется как самоощущение, затем как самопонимание (как простейшее самопонимание, уточним, а не как «понимание себя» в смысле высшей мудрости), далее, по мере развития психических реакций, как самопереживание, и, с появлением сознания, как самосознание.

Этот последний этап развития самости формируется значительно быстрей, чем можно было бы полагать из общего хода развития сознания: только сознание начало развиваться, а самосознание уже тут как тут, «вот оно я». Очевидно, это связано с тем, что самость к этому времени уже достаточно оформлена как одно из сущностных начал, и формируемое в сущности сознание просто тут же присваивается и самостью тоже, преломляется в ней как самосознание. И дальше сознание и самосознание развиваются вместе. Куда? Очевидно, в ту самую высшую мудрость и в понимание себя в смысле высшей мудрости.

Ну, а на пути к этой высшей мудрости они должны вместе преодолеть одну очень опасную ловушку, именуемую «эго», и проявляющую себя в разнообразных формах эгоизма от себялюбия до непомерно раздутого самомнения, которые ослепляют человека и не дают ему возможности дальнейшего развития.

3. Понимание. Понимание также возникает с развитием чувствительности к окружающей духовной среде и проявляется спонтанно, самопроизвольно в результате внутреннего отражения смыслового содержания этой среды. Духовная материя не является просто энергетической субстанцией, она несёт в себе также самую разнообразную информационную структурированность, и это информационное содержание окружающего духовного пространства считывается духовным образованием при внутреннем отражении в нём этого пространства. А вот насколько полно считывается, это уже другой вопрос, это зависит от степени развития чувствительности духовного образования, от полноты отражения мира в нём.

Говоря обобщённо, мыслит Бог, а всё вокруг произвольно или непроизвольно наполняется этим мыслимым содержанием вместе со всеми присущими ему свойствами, в том числе и со способностью понимания.

Опыт взаимодействия с минералами показывает, что они обладают уже вполне развитым пониманием. Хотя в значительной мере общение происходит не с ними непосредственно, а с теми духовными пространствами или мирами, к которым они по сродству энергетик приобщены и которые они в себе отражают, но, тем не менее, камни обладают и вполне выраженным собственным пониманием. В этом можно убедиться, взаимодействуя с разными камнями одного и того же вида камней – минералы одинаковые, но у каждого из них какие-то свои особенности, свои реакции, своё понимание внешней среды. И, безусловно, это понимание свойственно не им самим как физическим телам, а связанным с ними их личным духовным полям.

Понимание свойственно и растениям. Но сравнивать степени понимания камней и растений трудно, потому что и там, и там взаимодействие происходит не столько с ними, сколько с теми, кто за ними стоит: у растений это формирующие их архетипы, у камней это те духовные миры, в сродстве с которыми они находятся.

А вот степень самости на уровне самопонимания у камней обычно развита значительно больше, чем у растений, особенно однолетних. Впрочем, для камней с их многомиллионолетним стажем существования это и не удивительно. За такое время они вполне формируются в явно выделенные сущности. И недаром среди людей с развитой энергетической чувствительностью существует стойкое убеждение в том, что камни являются живыми существами.

4. Психические реакции. Как-то я изучал энергетику кремней и решил проверить, отреагируют ли они на нарушение их целостности. Взяв два цельных нуклеуса одинаковой величины, я стукнул по ним молотком – где-то откололись кусочки, где-то пошли трещинки, после этого я взял по очереди каждый из нуклеусов в руки и постарался ощутить изменения в их энергетике. В одном из нуклеусов почувствовалась острая обида, в другом – рассерженность, почти гнев. Дополнительно я предложил проверить их энергетику своей жене, независимо от меня она почувствовала то же самое. После этого она с ними как-то успокаивающе поговорила, положила на ночь рядом со своей подушкой, и к утру их энергетика стала спокойной.

Вот явный пример того, что даже камням свойственны психические реакции, и эти реакции сходны с реакциями биологической природы.

И мой пример не исключителен, в литературе встречается много примеров, на основании которых можно сделать те же выводы. Только в отличие от моего примера, когда камни удалось успокоить, случается и так, что негативный эмоциональный заряд, по какой-либо причине однажды в камне возникнув, сохраняется в нём долгое время и может изрядно портить жизнь обладателю камня. Поэтому и советуют непременно камни любить, чтобы от них была польза.

На примере камней можно наглядно увидеть, насколько общими являются законы психической жизни для всей природы и насколько эта психическая жизнь фундаментальна и обладает даже для камней общими свойствами, в том числе и общими психическими реакциями.

Более того, эта психическая жизнь и эти психические законы свойственны не только духовным сущностям, заключённым в физических телах, но и любым свободным духовным сущностям. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно иметь хоть какой-то минимальный опыт личного взаимодействия с духовным миром.

Психическая жизнь является фундаментальным свойством духовной материи, свойственна ей как таковой, а в духовных образованиях она просто отражается как одно из свойств этой материи. В них она при этом разве что преломляется и приобретает какие-либо их индивидуальные свойства.

5. Память. Очевидно, что происходящие события оставляют какие-либо следы в духовном образовании, и эти следы уже можно рассматривать как память о произошедших событиях. Можно назвать такую память пассивной памятью. Такая пассивная память присуща уже самой духовной субстанции и, судя по всему, уже в ней эта память довольно-таки развита и проявляет себя не просто как некие следы событий, а как довольно явное их запечатлевание. У духовных же образований, вследствие того, что они являются своеобразными узловыми точками, связующими или концентрирующими в себе многие функции духовной субстанции и в сумме превращающими их в новое качество, пассивная память тоже проявляется на качественно более высоком уровне. Ну, а на определённом уровне развития духовного образования его память становится памятью активной, памятью, которой это духовное образование пользуется, произвольно к ней обращаясь.

Итак, любая выделенная духовная сила или образование, как-либо ощущающие свою отдельность в своих ощущениях окружающего мира, являются сущностями. Являются сущностями уже потому, что в них функционирует своя су – фундаментальная способность духовной субстанции отражать в своей отдельной части весь остальной окружающий мир, способность приобщаться к какой-либо другой части мира и внутренне уподобляться ей. Вот эта су, пусть даже и не совершенная и не выделенная в самостоятельную внутреннюю силу, но, тем не менее, позволяющая иметь духовному образованию некие ощущения окружающего мира, позволяющая этому образованию ощущать нечто иное вокруг себя, нечто не являющееся для него собой и принадлежащее другому, внешнему и тем самым ощущать свою самость, эта су является сущностным ядром любого духовного образования и позволяет говорить о нём как о сущности.

А далее уже следуют сущности разной степени развития, в том числе и находящиеся в разных иерархических отношениях и, в частности, образующие комплексные образования, которые тоже как-то осознают себя или, по меньшей мере, чувствуют свою самость и являются сущностями уже другого порядка или масштаба, кстати, не всегда более совершенными, чем образующие их составные сущности. Человек с духовной точки зрения является таким комплексным образованием, но образованием достаточно цельным и совершенным для того, чтобы су в нём не абы как простенько работала, а выделилась в самостоятельную мощно функционирующую духовную силу, позволяющую ему воспринимать мир на качественно более высоком, чем у других живых существ, уровне. При этом можно отметить, что многие психические проявления, относящиеся к деятельности Су в человеке, относятся не только к ней самой, но проявляются и в других психических началах человека как деятельность их личных су – но в любом случае, они проявляются в сущности человека и отражаются в его Су как в главной и обобщающей их силе.

Дата добавления: 2015-07-12