Латинский обряд совершения таинств

111. Преобладающей формой таинства Крещения в Римско-като­лической Церкви является обливание. По словам же апостола Павла, в Крещении человек спогребается Христу, чтобы стать участником Его Воскресения (ср. Рим. 6, 4; Кол. 2, 12). Приня­тая Православной Церковью погружательная форма Крещения является лучшим выражением идеи полного обновления человека. О том, какое значение придавала Церковь именно этой форме Крещения, говорят обычаи и правила Древней Церкви (Неокес. 12) и даже ее архитектурные памятники. Крещальни (баптистерии) всегда оборудовали с особою любовью; их украшали иконами и символическими изображениями, облицовывали и отделывали мрамором, мозаикой. В центре они имели специальный благоуст­роенный бассейн для погружений.

При крещении по латинскому обряду употребляется Крещальная формула, произносимая от первого лица: "Я тебя крещу во имя..." Тут уместно вспомнить слова св. Иоанна Златоуста о том, что и Христос сказал апостолам не "Я вас крещу Духом Свя­тым", а "имате креститися", а также слова блаж. Августина о том, что Христос сказал жене-грешнице не "Я отпускаю ее грех", а "отпускаются греси ея мнози".

Преимущественным совершителем таинства Миропомазания в латинском обряде является епископ. Формула этого таинства на Западе теперь почти та же, что и у православных, совершается оно в латинском обряде отдельно от крещения — по достижении крещеным отроческого возраста и носит название конфирмации (confirmatio). Осуществляется оно через помазание миром и воз­ложение рук. Православная Церковь руководствуется в этом воп­росе 48-м правилом Лаодикийского Собора (2-я пол. IV в.).

Евхаристия в латинском обряде совершается на опресноках. Моментом пресуществления считается произнесение священником слов "приимите ядите..." и "пийте от нея вси..." Призывание Св. Духа (эпиклеза) в тексте Евхаристического Канона в латинс­ком обряде отсутствуют. Миряне на Западе обычно причащаются только под одним видом — хлебом, а младенцев вообще не при­чащают.

Для православных опресноки являются символом ветхозаветной Пасхи. С ними были связаны воспоминания о горькой работе египетской. Но, как говорит апостол Павел, "древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17). Новая Пасха — залог будущего Воскресения.

112. В новозаветной Церкви Евхаристию совершали на том хлебе, который в храм приносили верующие, и предназначался не только для Евхаристии, но и для общей трапезы — агапы. это был обычный хлеб.

Есть основание считать, что и Христос совершил таинство на обычном хлебе, поскольку Тайная вечеря происходила не 14-го, а 13-го нисана, то есть накануне того дня, когда евреи Пасху со­вершали (св. Ин. 18, 28; 19, 31). Нигде не сказано, что Христос для совершения этого таинства взял опреснок, а говорится, что взял хлеб (артос).

Папа Лев IX (1048—1054), возражая против совершения Ев­харистии на квасном хлебе, ссылался на апостола Павла, который призывал коринфских христиан праздновать Пасху "в безквасии" нравственной чистоты (I Кор. 5, 8). Но, говоря в данном случае о духовной жизни, апостол лишь воспользовался символом, близ­ким и понятным для христиан из иудеев. В известной булле с проклятиями, которой в 1054 г. легаты Льва IX увековечили раз­рыв Церквей, взгляд восточных христиан на квасной хлеб при­равнен к манихейству. Примечательно, что в ответном акте пат­риарха Михаила Керуллария и его синода вопрос об опресноках и квасном хлебе обойден полным молчанием.

По свидетельству Писания, на Тайной вечере Христос снача­ла возблагодарил, то есть совершил евхаристическую молитву, после чего, причащая учеников, произнес слова "приимите яди­те..." и пр. В чине православной литургии эти слова входят в воспоминательную часть евхаристической молитвы (...в нощь, в нюже предаяшеся... прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочные руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом рек: "Приимите, яди­те..."), самая же молитва о ниспослании Св. Духа и о преложении даров следует далее: "Поминающе убо сию спасительную заповедь... еще приносим ти словесную сию и безкровную службу... и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Свя­того на ны и на предлежащия Дары сия и сотвори убо хлеб сей..."

Между тем римо-католики даже в чине восточной литургии приписывают тайносовершительную силу словам "приимите яди­те..." и "пиите от нея вси...", игнорируя весь предшествующий и последующий контекст, а в чине латинской мессы призывание Св. Духа (эпиклеза) и слова преложения отсутствуют вообще.

113. Слова "пийте от нея вси" мы воспринимаем как призыв, об­ращенный ко всем. Св. Иоанн Златоуст пишет: "В Ветхом Заве­те одно вкушал священник, другое приносящий жертву... мы же все вкушаем от одного хлеба и от одной чаши". Как известно, за Допущение к чаше мирян в XV в. выступал чешский римско-ка­толический священник Ян Гус и его последователи, но безуспешно. В настоящее время в Римско-католической Церкви миряне допускаются к Причащению под двумя видами только в особых исключительных случаях.

Материю католического таинства Покаяния составляет наряду с сокрушением и исповедью, satisfactio — налагаемая священни­ком епитимья.

ПОСТЫ

Правила о постах в Римско-католической Церкви ныне не отли­чаются строгостью. В дни Великого поста, за исключением пятниц и суббот, разрешается все, даже мясо, но в понедельник, вторник, сре­ду и четверг пищу можно принимать не более трех раз в день (один солидный прием — обед или ужин и два легких; в промежутках между этими тремя приемами разрешаются лишь напитки, например кофе с молоком). В пятницы и субботы Великого поста так же, как и в пятницы всего года разрешается молоко, яйца и сало в растоп­ленном виде (как приправа к кушаниям), но не мясо. По воскрес­ным дням не бывает никаких ограничений.

Днями самого строгого поста у римо-католиков являются "пепловая среда" в начале поста. Великая пятница и рождественский со­чельник. В эти дни действуют оба вышеуказанных ограничения: и относительно воздержания от мяса и относительно того, чтобы не принимать пищи более трех раз в день. Но употребление в пищу молочных продуктов даже и в эти дни не возбраняется.

Некоторые ограничения в пище предписываются также в ка­нуны самых больших праздников (если кануны эти не приходятся на воскресенье), а также в среды, пятницы и субботы четырех недель в разное время года (так называемые четыре срока в об­щей сложности — двенадцать дней в году). Никаких других по­стов римо-католики латинского обряда не знают. Да и вышеука­занные посты обязательны для них лишь по достижении 21 года и при условии, если эти ограничения не мешают их ежедневным занятиям и не отражаются на здоровье. Лицам, достигшим шес­тидесятилетнего возраста, поститься не обязательно.

До недавнего времени причастники должны были воздержи­ваться от пищи с полуночи. Папа Павел VI значительно сократил срок этого, так называемого, евхаристического поста. Теперь от причастников требуется лишь, чтобы они прекращали еду за час до момента причащения.

[1] Викарий.

[2] Имеется в виду апостол Петр.

[3] Первенствующий из епископов.

[4] Независимый светский правитель.

[5] Иконоборчество — движение против почитания икон, возникшее в Ви­зантии в первой половине VIII в. и продолжавшееся почти до середины IX в.

[6] Борьба в Византии двух партий — "непримиримых" и "икономистов" — имела глубокие исторические корни. Каждая из этих партий желала видеть на императорском троне и на патриаршем престоле своего сторонника. Одним из вопросов, вызывавших между ними расхождение, было в это время отношение к раскаявшимся иконоборцам. "Икономисты" были за снисхождение к ним, "не­примиримые" не допускали никаких снисхождении. К "икономистам" принадле­жали: патриарх Тарасий, патриарх Мефодий, которого "непримиримые" студиты отказались даже поминать за богослужением, архиепископ Сиракузский Григо­рии Асбеста (видный церковный деятель того времени) и патриарх Фотий. Патриархов Мефодия и Фотия поддерживал кесарь Варда. "Непримиримых" "поддерживал прежний император Михаил I, отец патриарха Игнатия, императ­рица Феодора, низложенная Вардой (он был ее братом), и сам патриарх Игнатий. "Непримиримых" было немало среди монахов, особенно студитов.

[7] Собор 861 г. получил название "Двукратного", возможно потому, что вторично занимался рассмотрением уже решенного дела. Иначе его называют также Первовторым (или Второпервым). Назван так вследствие того, что заседания его были прерваны нападением иконоборцев, а затем возобновлены, то есть он проходил в два этапа — второй и первый.

[8] Впервые Библия была переведена на латинский язык блаженным Иеронимом Стридонским и IV и, и этот период получил такое название, означают обычная, общепринятая (версия)"

Дата добавления: 2015-07-12