Рик Джойнер. Побеждая религиозный дух

Часть I Различение религиозного духа

Любовь к Богу является величайшей заповедью и наибольшим даром, которым только дано владеть человеку. Вторая великая заповедь — любовь к нашему ближнему. Как утверждал Господь, весь Закон состоит в соблюдении этих двух заповедей. То есть, если мы следуем этим двум заповедям, то следовательно исполним весь Закон. Если мы любим Господа, то не будем поклоняться идолам. Если мы любим своего ближнего, то не станем завидовать ему, обкрадывать его, или убивать и т. п. Поэтому соблю-дение этих двух позитивных заповедей любви, сделает нас способными исполнить все негативные “табу” Закона.

Простая любовь к Богу победит всякое зло в наших сердцах, и выступает наиболее могущественным оружием против греха в мире. Поскольку любовь к Богу — наша наивысшая цель, это должно быть главным фокусированием нашей жизни. По этой причине одна из наиболее обманчивых и смертельных вражеских атак против церкви заключается в том, чтобы отвлечь нас от этой конечной цели. Стратегия противника направлена на то, чтобы удержать наш взгляд на грехе в нашей жизни, зная, что мы преобразуемся в образ того, что созерцаем (2Кор. 3:18). Как долго мы продолжаем смотреть на грех, так долго он будет господствовать над нами. Когда мы будем смотреть на Господа и взирать на Его славу, то станем изменяться в Его образ.
Это не значит, что мы оправдываем или закрываем глаза на грех и ошибки, обнаруживаемые в нашей жизни. Напротив, Писание заповедует нам проверять и исследовать самих себя удостоверяясь, пребываем ли мы еще в вере (2Кор. 13:5). Весь вопрос в том — как мы поступим, когда обнаруживается наше беззаконие? Обратимся ли мы к Дереву Познания Добра и Зла, или к Дереву Жизни? Попытаемся сделаться лучше, чтобы затем быть приемлемыми Богу, или же обратимся к кресту Иисуса, чтобы найти там прощение, принятие и силу победить грех?

Суть главной стратегии противника состоит в том, чтобы удержать наше внимание на грехе, уводя к Дереву Познания и удаляя от славы Господа и креста. Такая тактика приходит в виде религиозного духа. Этот дух является имитацией истинной любви Божьей и истинного поклонения. Этот злой дух принес церкви, пожалуй, гораздо больше вреда нежели Движение Нового Века (Нью Эйдж) и все вместе взятые культы.

Природа религиозного духа

Религиозный дух пытается заменить силу Духа Святого в жизни верующего религиозной деятельностью. Его главнейшим стремлением является то, чтобы церковь была “имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (2Тим. 3:5). Апостол добавляет к этому предупреждению “таковых удаляйся”. Этот религиозный дух несет в себе “закваску фарисейскую и саддукейскую” (Мф. 16:6), которой Господь предостерегал беречься.
Если бывало, что Господь использовал метафоры, так это потому, что они характеризовали предмет изучения. Религиозный дух действует подобно закваске в хлебе. Она не придает никакой содержимости или питательной ценности к хлебу, но только раздувает его. Таковы последствия религиозного духа. Он не прибавляет к жизни и силе церкви. Он питает ту самую человеческую гордость, которая привела к первому падению, и почти к каждому падению, происходящему с тех пор. Сатана, казалось, понимает даже еще лучше церкви, что “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Як. 4:6). Он знает довольно хорошо, что Бог не будет обитать во всяком деле, которое он раздует гордостью, и даже станет противостоять этому Сам. Итак, тактика сатаны состоит в том, чтобы сделать нас гордыми, возгордить даже добрыми делами: как много мы читаем Библию, или свидетельствуем, или кормим бедных. Он превосходно знает, что если мы исполняем волю Божью в гордости, то это будет антипод, что неизбежно приведет к нашему падению.
Сатана знает также, что если закваска однажды попадет в хлеб, то затем ее наиболее трудно будет убрать. Гордость, имея такое же свойство, является наиболее трудной твердыней для исправления или устранения. Религиозный дух удерживает нас от слушания голоса Божьего, опутывая тем, что мы уже знаем Божьи мысли, что Он говорит и что угодно Ему. Это заблуждение есть результатом веры в то, что Бог прямо таков как мы. Подобное приведет нас к тому, чтобы логически обосновывать Писание, заставляя нас верить, что упреки, увещевания и слова исправления относятся к другим людям, но никак не к нам.
Если в твоей жизни существует такая проблема, то, пожалуй, ты подумал, как это необходимо прочитать твоему знакомому, который так нуждается в подобном. Но все же не случайно, что Бог вложил это послание в твои руки, так как в нем нуждаешься ты. Поистине это касается всех нас. Все мы сражаемся с одним и тем же врагом только в различной степени. Необходимо, чтобы мы освободились от этого разрушительного обмана и стали свободными. Мы не сможем поклоняться Господу в Духе и Истине, покуда у нас будет такое отношение.
Степень, до которой мы освободились от этой великой лжи будет напрямую определять степень, до которой мы будем способны проповедовать истинное Евангелие в истинной силе. Конфронтация церкви с религиозным духом станет эпической битвой последних дней. Каждый сразится в этой борьбе. Весь исход будет зависеть от того, на какой стороне окажемся мы во время этого сражения.
У нас не будет власти освобождать других от тьмы если мы сами не свободны. Чтобы выбить из колеи многочисленного противника, мы должны вначале просить Господа воссиять Своим светом над нами, показав, как это применимо к нам лично.
Продолжительные конфронтации Господа с фарисеями и саддукеями стали наглядным примером того, что наиболее отчаянным сражением церкви с самого начала являлась битва с этим духом. Главной характерностью фарисеев была их тенденция усматривать недостатки у других, не видя в то же время своих собственных. Религиозный дух пытается сделать нас более склонными видеть ошибочность других, нежели нужду в нашем собственном исправлении.
Саддукеи не верили в сверхъестественное, что привело их в заблуждение зависимости от человеческой силы и людской мудрости. Такой аспект религиозного духа сделает нас зависимыми от человеческой силы и мудрости вместо силы Божьей. Как утверждал Павел в 1Коринфянам 4:20: “Царство Божие не в слове, а в силе”. Наш Бог — сверхъестественный Бог, явивший Свою сверхъестественную силу от начала. Непризнание Его сверхъестественной силы не только как присутствующей, но и как неотъемлемой для исполнения Его целей сегодня, есть проявлением обольщающей формы религиозного духа. Дух, действовавший в фарисеях и саддукеях во времена Господа, по-прежнему продолжает действовать в религиозных людях в наши дни. Результатом обоих философий, берущих свое начало все от того же Дерева Познания Добра и Зла, является замена силы Божьей человеческой мудростью, силой и праведностью. Они находятся в прямом конфликте с истинной работой Духа Святого, подобно как в свое время эти секты неистово противились Самому Господу Иисусу, когда Он ходил по земле.

Великое обольщение

Одной из наиболее обольщающих характеристик религиозного духа является то, что здесь заложена ревность о Боге. Мы склонны думать, что ревность о Боге не может таить в себе зла, но все зависит от того, почему мы ревнуем о Нем. Павел писал своим еврейским братьям в Римлянах 10:2: “Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению”. Никто на земле более не молился, не постился, не читал Библии, не имел большей надежды на приход Мессии или большей ревности о Божьих делах, чем фарисеи. И теперь они были наибольшими противниками Бога и Его Мессии по Его пришествии.
Молодой Савл из Тарса открыто называл себя “фарисеем из фарисеев”. Он был мотивирован ревностью о Боге и между тем преследовал церковь. Ревность о Боге выступает одной из наиболее крайне необходимых характеристик сегодняшней церкви, которая связана жуткой Лаодикийской теплостью. Господь повелел церкви “будь ревностен и покайся” (Откр. 3:19). Истинную ревность остановить наиболее трудно, поэтому тактикой врага против тех, кого он не может удержать будет то, чтобы толкнуть их слишком далеко. Его первый шаг — заставить их возгордиться своей собственной ревностью. Независимо от того, насколько важен дар или характеристика, которыми мы обладаем, если врагу удастся вызвать у нас гордость этим, он уловит нас в свою сеть и употребит этот дар во зло.
У Господа менее всего было проблем с бесами во время Его хождения по земле. Они тотчас преклонялись перед Ним, прося о милости. Тогдашнее консервативное, ревностное религиозное общество было Его самым большим врагом. Те, кто больше всех ревновал о слове Божьем, распяли Само Слово, когда Он стал плотью, чтобы обитать среди них. Это по-прежнему остается истиной. Все вместе взятые культы и лжерелигии не причинили столько вреда истинным движениям Божьим, как противление или просачивание религиозного духа. Культы и лжерелигии распознать легко. Религиозный же дух на сегодняшний день разрушил или увлек почти каждое пробуждение или движение и до сих пор удерживает почетное место в самой большей части видимой церкви.
Действие религиозного духа приведет к тому, что он займет место в самом Божьем храме, объявив себя Богом. Храм Божий более не созидается человеческими руками и тут не имеется в виду строение в Иерусалиме. Этот человек греха займет свое место в церкви. К сожалению, именно церковь будет тем, кто позволит ему сделать это. “Человек греха” являет собой олицетворение человеческой греховности. Грех зародился в человеке когда тот искал мудрости и знания в стороне от Бога, чтобы быть как Бог. Мы должны понять что те, кто связаны религиозным духом, пытаются быть подобно Богу! Только они стараются делать это независимо от Бога, Его благодати и силы. “Человек греха” скорее не противник Христа, а имитация Его. Это сущность религиозного духа. Он олицетворяет “добрую сторону” Дерева Познания, имея вид добродетели и праведности, но его плодом всегда будет смерть, так как он узурпирует истинное место креста Христова в нашей жизни.

Две основы

Наряду с большинством твердынь противника религиозный дух создает свою работу на двух базирующих основах — страхе и гордости. Религиозный дух всячески пытается склонить нас служить Господу с целью завоевания Его одобрения, а не с позиции имения нашего одобрения через крест Иисуса. Поэтому религиозный дух больше всего основывает отношения с Богом на личной дисциплине, чем на искупительной жертве Христа. Мотивацией для таких действий могут быть как страх, так и гордость, или совокупность обоих.
Страх и гордость являются двумя главными результатами падения, и наше освобождение от них — это обычно продолжительный процесс. Вот почему Господь даже дал Иезавели “время покаяться” (Откр. 2:21). Библейская Иезавель была женой царя Ахава и очень религиозной женщиной, которая предалась лжерелигии. Господь дал ей время покаяться, так как корни этого духа уходили настолько глубоко, что требовалось определенное время для полного покаяния и освобождения от этого.
Однако, несмотря на то, что Господь дал время Иезавели покаяться, Он упрекнул Фиатирскую церковь за “попускание” ей (стих 20). Мы можем быть терпеливы к людям религиозного духа, но мы не должны допускать их служение среди нас во время нашего ожидания! Если быстро не противостать этому духу, то он, пожалуй, нанесет еще больше вреда церкви, нашим служениям, семьям и жизням, чем любые другие вредные для нас нападки.

Основа вины

Священник Илий, воспитывавший Самуила, демонстрирует хороший библейский пример человека, служившего в религиозном духе, который базировался на виновности. Ревность Илия о Боге была настолько велика, что услышав о захвате ковчега филистимлянами он упал и умер. Он прожил свою жизнь стараясь служить Господу в роли Первосвященника. Но самое первое слово, данное Самуилу Господом, было одним из наиболее страшных упреков Писания в отношении Илия:

Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их.
И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек.
1 кн. Царств 3: 13-14

Ревность Илия о Боге основывалась на приношениях жертв и хлебов в качестве компенсации за его отцовскую безответственность. Вина в нашей жизни способна пробуждать огромную ревность о Боге, которая обычно сводится к совершению наших жертв и приношений в попытке возместить за все наши неудачи. Данное становится оскорблением кресту, который только один может искупить нашу вину. Такую ревность Господь никогда не одобрит, даже если мы будем безустанно приносить жертвы.
Здесь нам необходимо заметить, что Господь не говорил, что грех Илия не может быть прощен. Он только сказал, что его попытки покрыть грех жертвоприношениями не загладят его. Существует множество мужей и жен, чья ревность о Господе также основывается на стремлении искупить жертвами грех, неудачу или безответственность в иных областях нашей жизни. Однако никакие жертвы в мире не могут загладить хотя бы нашей наименьшей погрешности. Даже само намерение является оскорблением креста Иисуса, который единственный есть угодная жертва за грех.
Стремление добиться Божьего одобрения своими личными жертвами открывает широкую дверь для религиозного духа так как наше служение основано не на крови Иисуса и силе креста, а на желании совершить собственное искупление за грех. Отсюда не следует, что нам ничего не нужно делать для того, чтобы угодить Господу. Нам необходимо сохранять наш мотив быть угодными Господу для Его радости, а не для нашего принятия. Одни бывают Богоцентричны, иные — эгоцентричны, но самая разрушительная сторона — намерение обойти крест.
Следует обратить внимание на то, что одним из грехов сыновей Илия было то, что “они отвращали от жертвоприношений Господу” (1Цар. 2:17). Они присваивали себе приношения и жертвы, принесенные Господу, для удовлетворения своих эгоистических потребностей. Те, кто подвержен этой форме религиозного духа, зачастую выступают наиболее ревностными проповедниками креста, но как раз в этом состоит искажение: их крест более подчеркиваем нежели крест Иисуса. Их восторженность на самом деле большей частью исходит от самоунижения, чем от креста Христова, единственного делающего нас праведными и угодными Богу.

Основа гордости

Идеализм — одна из наиболее обольстительных и разрушительных маскировок религиозного духа. Идеализм берет свое начало от человека и есть формой гуманизма. Он имеет вид только стремящегося к высоким уровням и сохранению славы Божьей. Но, пожалуй, именно идеализм является наиболее смертельным противником истинного откровения и истинной благодати. Он смертоносен потому, что не позволяет далее возрастать в благодати и мудрости, атакуя и разрушая основания тех, кто находится в поисках славы Божьей, но еще в нее не вошел.
Идеализм пытается заставить нас навязать другим рамки, стоящие вне Божьих повелений или благодати, которая дана нам в это время. Например, человек контролируемый таким видом религиозного духа может осуждать тех, кто не молится два часа в день, как он. Возможно является истиной то, что в воли Божьей молиться столько времени, но вся разница заключается в том, как мы достигаем этого. Благодать Божья вначале будет побуждать нас молиться всего лишь десять минут в день. Затем, став благословленными от Его присутствия, мы пожелаем все больше и больше проводить время с Ним, пока не захотим уходить через десять минут, затем через час, затем два. И тогда молясь два часа в день мы будем делать это из-за любви к молитве и присутствию Господа, а не из-за страха или гордости.
Религиозный дух, в основании которого заложен идеализм, всегда будет добиваться совершенности церкви и откажется быть частью чего-либо наименьшего. Те, кто водимы Духом Святым, могут подавать величественные надежды для церкви, но в то же время они всегда будут готовы отдаться служению даже самым незаметным трудам с тем, чтобы помочь им вырастать в видении и зрелости. Дух Святой назван “Помощником”, и те, кто истинно ведомы Духом Святым, будут все время искать возможность помочь, а не стоять в стороне и критиковать.
Для религиозного духа, основой которого выступает гордость, характерно совершенство. Совершенство разделяет все на белое и черное. Оно ведет к крайностям которые квалифицируют, что каждое лицо и каждое учение либо на 100 % верно, либо на 100 % ошибочно. Таким критериям соответствовал лишь один Иисус, следовательно это может завести нас в серьезное заблуждение — налагать подобные требования на себя или других. Истинная благодать наделяет истиной, которая освобождает людей, указывая им на выход из их греха или на более высокий уровень духовной зрелости.
Человек религиозного духа обычно указывает на проблемы с огромной тщательностью, но редко предлагает решение, за исключением лишь того, чтобы сломать то, что уже построено. Тактика противника заключается в том, чтобы аннулировать совершенный прогресс и посеять смятение, что ограничит и затормозит будущее развитие. Отсюда зарождается мышление: если мы не можем подняться на вершину горы, то нам вовсе не нужно на нее взбираться, а только вот “умереть для себя”. Не о такой смерти говорил Бог Это есть именно извращение призыва к нам “ежедневно брать свой крест”.
Совершенство принуждает пытаться жить нормами, которые тормозят истинную зрелость и рост. Благодать Божья будет вести нас в гору шаг за шагом. Господь не осуждает нас, так как мы учимся подыматься, а во время этого можем несколько раз упасть. Он милостиво поднимает нас, вдохновляя к тому, что мы можем двигаться дальше. Мы должны иметь видение достижения вершины и никогда не осуждать себя за то, что до сих пор не там, так как мы все еще продолжаем взбираться.
Послание Иакова 3:2 говорит: “Ибо все мы много согрешаем”. Если бы нам пришлось ожидать своего совершенства до того, как мы начнем служить, никто из нас не подошел бы для этого. Совершенное повиновение и понимание должны всегда оставаться нашей целью, однако мы найдем их в себе только тогда, когда придем в совершенное пребывание в Одном Совершенном. Мы не становимся совершенными с целью исполнить дело Божье, но усовершенствуемся или изменяемся, исполняя Его дело. Взяв Его иго, что подразумевает труд, мы соединяемся с Ним и Его силой. Только в союзе с Ним в труде мы действительно можем найти покой и освежение нашим душам.
Поскольку мы “видим как бы сквозь тусклое стекло” (1Кор. 13:12), или знаем частично, нам следует всегда быть открытыми к большей точности в наших верованиях и учениях. Одним из наших наибольших заблуждений есть то, что мы считаем себя совершенными в своем понимании, или же на 100 % корректными в своих суждениях или действиях. Те, кто водимы религиозным духом, обычно будут учить и требовать от других быть открытыми к пониманию большего. Но добиваясь открытости к тому, чему учат они, в то же время сами останутся напрочь закрытыми к другим.
Иисус благословил Петра и дал ему ключи царства незадолго до того, когда Ему пришлось упрекнуть его, назвав сатаной (Мф. 16:23). Сразу же после этого великого благословения враг обольстил его, однако Господь не отобрал ключи у Петра. Иисус, давая ему ключи, знал, что тот вскоре даже отречется от Него. Много лет спустя, когда Петр употребил ключи для открытия дверей веры для евреев и язычников, наименьшему из апостолов пришлось публично обличить его в лицемерии. Но, несмотря на это, Петру все же было обещано, что он будет восседать на одном из двенадцати престолов, производя суд над двенадцатью коленами Израиля. Господь подтвердил, что Он посылает и использует людей задолго до того, как многие из нас будут готовы к этому. Призывая нас, Он знает все наши ошибки, которые мы совершим в будущем!
Руководящий стиль Господа как бы направляет к тому, чтобы создать такие условия, где Его последователи могли бы делать ошибки и затем учиться на них. Если мы требуем от наших детей быть совершенно взрослыми, в то время как они по-прежнему остаются детьми, то это станет тяжестью для них, что практически остановит их рост и зрелость прежде, чем они будут соответствовать нашим стандартам. Это результат религиозного духа, коренящегося в совершенных стандартах церкви. Нам необходимо провозглашать видение вышнего звания Божьего, но при этом не забывать четко направлять к последующему шагу. Мы должны исправлять ошибки, поскольку таким образом мы можем учиться, но это исправление должно быть вдохновляющим и освобождающим, а не осуждающим и подавляющим инициативу.

Смертельное сочетание

Одна из наиболее могущественных и обманчивых форм религиозного духа создается на основе слияния страха и гордости. Те, кто связан этим, пройдут через периоды глубоких страданий и угрызений совести о своих неудачах, что в итоге сведется к раскаянию, которое станет не чем иным, как просто еще большим самоунижением, и вслед за этим приведет к попытке принести жертвы, которые должны будут умилостивить Господа. После этого они ударятся в другую крайность, став сильно убежденными в том, что стоят выше остальных христиан, групп, движений и т.д., что отразится на их неисправимости и неспособности принимать упреки. Основание, на котором они стоят, каждый раз будет диктоваться не истинным убеждением, а скорее внешним давлением.
Такой религиозный дух очень изворотлив, он будет увиливать почти от каждого шага противостать ему. Если вы укажете на гордость — подымутся страх и незащищенность чтобы завоевать симпатию. Если вы противостанете страху, он, в свою очередь, обернется в религиозную гордость, выдавая себя за веру. Эта разновидность духа заведет людей и собрания в такие крайности, которые приведут к их неминуемому распаду или разрушению.

Ложный дар различения духов

Религиозный дух всякий раз будет порождать ложный дар различения духов. Ложный дар культивируется, когда усматривает ошибочность других, а не то, что делает Бог для того, чтобы помочь им в этом. В этом плане данный дух способен нанести один из его огромнейших уронов церкви. Его служение почти всегда будет приносить больше вреда и разделений, чем исцеления и примирения. Его мудрость уходит корнями в Дерево Познания Добра и Зла, и хотя истина будет несомненной, но все же служит в духе, который убивает.
Этот ложный дар различения духов мотивируется подозрением и страхом. Подозрение основывается на таком роде вещей как отвержение, территориальная неприкосновенность или общая незащищенность. Истинный дар различения духов действует исключительно на любви. Любой другой мотив, кроме любви, разрушит духовное восприятие. Какие бы обвинения или критика не выдвигались против другой личности или группы, всякий раз нам следует игнорировать таковые до тех пор, пока не узнаем, что заявляющая сторона истинно любит эту личность или группу и имеет “вклад” служения в них.

Ангелы света

Предупреждая коринфян о тех, кто служат в религиозном духе, стремясь наложить ярмо законничества на молодую церковь, Павел объяснял:

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
2Коринфян 11:13-15

Сатана принимает вид “Ангела света”, то есть иными словами “посланника истины”. Его наиболее обманчивая и смертельная уловка заключается в том, чтобы выставлять себя служителем правды, используя истину в разрушительных целях. Он довольно искусен в цитировании Писания и применении мудрости, но эта мудрость исходит от Дерева Познания, что убивает. Он в точности может выявить ошибочность у других, но будет делать это путем разрушения, а не предложения решений, ведущих к освобождению и жизни.
“Ангелы света”, которые движимы религиозным духом, первым делом будут искать не того, что верно, а что неправильно у других. Внешне они обычно выдаются защитниками стада, истины или Господней славы, но дух критики — злой дух и он будет всегда приводить к возникновению разделений и разрушений. Критика создает видимость мудрости, но за этим скрывается гордость в одной из ее ярчайших форм проявления. Критикуя других, мы тем самым заявляем, что лучше остальных. Может быть мы и лучше других в некоторых областях, но даже если это так, то только по благодати. Верующие знают, что истинная благодать Божья никогда не станет смотреть за тем, чтобы опровергать других, но будет созидать их, наделяя и уделяя все ту же благодать, на которой устраивается их жизнь. Старая поговорка гласит: “ Умная голова созидает, а глупая — разрушает”.

Религиозный дух и убийство

Решившись жить Познанием Добра и Зла, Адам и Ева подчинились религиозному духу. В результате этого зародился эгоцентризм — они смотрели на самих себя. Первым их ребенком, который родился после этого, был Каин — первый библейский пример человека, контролируемого религиозным духом.
Каин был “земледельцем” или земного мышления. Религиозный дух будет всегда пытаться заставить нас сосредоточиться на земных реальностях, а не на духовных. Это “семя Каиново” судит по тому, что видит, и не может понять того, кто “как-бы видя Невидимого, был тверд” (Евр. 11:27). В Откровении мы видим, что другой зверь выходит “из земли” (Откр. 13:11); это потому, что духовное семя Каина берет свое начало от земных дел. Такое земное мышление породило одного из злейших зверей, какого мог только знать мир.
Каин также пытался сделать приношения Господу от своих собственных трудов. Бог отвергнул эту жертву и принял жертву крови Авеля. Плод нашего труда никогда не станет угодным приношением Господу. Бог с самого начала определил, что Он примет только кровь Агнца. Вместо того, чтобы принять исправление и покаяться, Каин стал завидовать своему брату и убил его. Те, кто пытаются жить от своих собственных дел, обычно будут нетерпимы к тем, кто избирает своим основанием праведность Агнца.
Вот почему Савл из Тарса, “фарисей из фарисеев”, был таким яростным противником христиан. Они представляли наибольшую угрозу тому, что создавалось фарисеями на протяжении всей жизни. Само существование христиан было невыносимым. Религии, в основании которых лежат дела, очень легко примут насильственный характер. Сюда относятся “христианские” секты, чьи доктрины о делах вытеснили крест Христов.
Господь говорил, что если человек ненавидит своего брата, то он виновен в смерти. Те, кто водимы религиозным духом, могут производить разрушения другими средствами без того, чтобы физически забирать жизни. Множество нападков клеветы, сфабрикованных против церквей и служений, является яростью того же религиозного духа, который заставил Каина убить своего брата.

Выявление истинного посланника

В кн. Иезекииля 37 пророк был поставлен посреди поля, усеянного сухими костями, и ему был задан вопрос: оживут ли они? Затем Господь повелел ему “изречь пророчество на кости”. В то время как он пророчествовал, они стали сращиваться и к ним начала возвращаться жизнь. Впоследствии из этого образовалась огромнейшая армия. Через такое испытание пройдет каждое истинное служение. Истинный пророк способен видеть великое полчище даже в самых сухих костях. Он будет пророчествовать жизнь на кости до тех пор, пока они не оживут и не станут армией. Ложный пророк с религиозным духом будет делать не более того, как только говорить костям, насколько они сухи, выливая на них недовольство и осуждение, не давая при этом ни жизни, ни силы для преодоления возникших обстоятельств.
Апостолам и пророкам дана власть созидать и разрушать, но у нас нет никакого права разорять в том случае, если мы вначале не созидали. Нам не следует давать власть исправлять людей, о которых мы печемся, никому из тех, кто не питал их, не созидал, и не имеет такого опыта за плечами. Некоторые, вероятно, скажут, что это исключает служение “пророков”, но я скажу, что таковых “пророков” я бы исключил из служения вообще. Иуда говорил о них: “Это— ропотники, ничем недовольные”, которые “бывают соблазном на ваших вечерях любви” (Иуды 11-16).
Очевидно, горе тем пастырям (примером чему стал Илий), которые, питая овец и заботясь о них, упустили из виду исправлять их. Истинная благодать Божья находится между крайностями неправедного обвинения и неосвященной милости (оказание благосклонности к таким вещам, которых Бог не одобряет). Каждая из этих крайностей может быть результатом религиозного духа.

Часть II Обличия религиозного духа

Дух Иезавели

Хотя Иезавель олицетворяет собой проявление духа колдовства, тем не менее он тесно переплетается и действует сообща с религиозным духом. Многие характерности этих двух злых духов схожи между собой и дополняют друг друга. По этой причине будет важно включить в наше изучение рассмотрение этого духа.
Иезавель была амбициозной и манипулирующей женой царя Ахава — слабого лидера, который позволил ей диктовать политику в его царстве. Дух Иезавели обычно обнаруживается, когда изощренно занимается место слабого лидера. Дух Иезавели манипулирует и как правило достигает своего влияния обольщением и созданием политических союзов. Он будет стремиться приблизиться к центру власти, и достигает своей идентичности и удовлетворения посредством связей и влияния, которые имеет с теми, кто находится у власти. Он всегда будет показываться смиренным и сохранять даже покорную манеру с теми, кто у власти, но в сущности будет проявлять сильный дух контроля и бесстыдную невинность перед другими.
Одним из великих заблуждений об этом духе является бытующее мнение, что эта духовная проблема свойственна женщинам. Это правда, что многие женщины явно проявляют признаки данного духа, и существует намного больше женских “Иезавелей”. Однако, как мне довелось убедиться, более всего “усердными” в этом оказались мужчины. Мужчина, использующий обман или политическую манипуляцию в целях достижения влияния или власти, может стать достаточно-таки сильным в этом зле наряду с любой другой женщиной. Этот дух очень часто доминирует над политическими “фракциями”. Заметьте: многие политические деятели заискивают и угодничают перед теми, кто у руля власти, но в то же время безжалостно относятся друг ко другу. Этот же самый дух может проявляться среди служителей, что неизбежно будет разрушительным для служения, которое попускает этому духу.
Каждая женщина, которая не подчиняется своей Богом данной и библейской роли, будет нести в себе некоторую форму этого духа. Любой мужчина, который не берет на себя своей Богом данной и библейской роли, станет, подобно Ахаву, слабым лидером, позволяющим духу Иезавели добиваться влияния и совершать свою разрушительную работу или другим, поддающимся формам проявления этого колдовства, приходящим от контролирующих и политических духов. Единственным ответом и освобождением от этого духа будет возвращение к нашим Богом данным ролям и верность им. Это означает довольствование нашим теперешним положением не добиваясь влияния до тех пор, пока Бог не даст его. Одним из путей, благодаря которому царь Давид воздвиг престол, на котором по сегодняшний день восседает Царь Царей, было то, что он отказался достигать своего авторитета или положения своими силами. Те, кто станут ходить в истинном духовном авторитете, будут очень осторожны в том, чтобы взять только тот, который дает им Бог.
Иезавель “называет себя пророчицей” (Откр. 2:20). Это один из часто выдаваемых признаков лжепророков, которые действуют в религиозном духе или духе Иезавели — они захвачены снисканием своего собственного признания. Наше служение подвергается разложению до степени карьеризма и нужды в признании, пребывающей внутри нас. Тот, кто легко обидчив за то, что его не принимают в звании или положении на которое он притязает, никогда не будет способен войти в свое звание или данное ему положение! Разница между тем, кто больше мотивирован желанием искать признания и принятия чем любви к Господу и союза с Его целями, составляет различие между истинным пророком и лжеименным. Сам Господь объявлял:

Говорящий сам от себя ищет славы [буквально: “признания”] себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
Иоанна 7:18

Требующие признания своих званий или положений обычно сами себя назначают на эти места. Иисус, высшее проявление истинного авторитета, будучи Царем Славы согласился на то, чтобы в Нем узнали плотника в нижайшем земном положении. А так как Он Свою жизнь провел в поиске славы Отца, то Отец послал Духа Святого, чтобы прославить Его.
Библейская Иезавель была наибольшим врагом одного из наиболее могущественных пророков Ветхого Завета — Илии, особенность служения которого заключалась в приготовлении пути для Господа. Дух Иезавели — также один из наиболее потенциальных противников истинного пророческого служения, который дан церкви и миру, чтобы делать приготовления к возвращению Господа. Поэтому-то Иоанн Креститель был преследуем духом Иезавели, действовавшим в жене Ирода. Пророческое служение является главным проводником, через который Господь своевременно дает стратегическое направление Своему народу. Иезавель знает, что убрав истинных пророков, люди станут уязвимы для лжепророков, что всегда будет приводить к идолопоклонству и духовному прелюбодеянию. В этом заключается первоочередная стратегия противника — удержать невесту Христа от наряжения для Жениха, что в свою очередь задержит время Его прихода и разрушения зла.
При недостатке слышания истинного голоса Божьего люди более всего будут подвержены обману противника. По этой причине Иисус называл религиозных лидеров Своего времени “слепыми вождями”. Эти люди, которые знали мессианские пророчества лучше кого-либо в мире, могли смотреть в лицо Того, Кто был исполнением этих пророчеств и говорить, что Он послан Веезельвулом.
Пророки Ваала Иезавели также предавались жертве, они даже пытались колоть и резать себя, ища знамения своего божества. Генеральная стратегия религиозного духа направлена на то, чтобы склонить церковь к жертвам, искажая тем самым данное нам повеление “ежедневно брать свой крест”. Такое извращение заставит нас больше верить в наши собственные жертвы, чем в жертву Господа. Кроме того, жертвы и приношения будут использоваться с целью вынудить Бога проявить Свое присутствие. В этом состоит ужасное заблуждение, что мы каким-то образом можем обрести благодать и присутствие Бога нашими добрыми делами.

Самоправедность

Мы не распинаем сами себя ради праведности, очищения, духовной зрелости или для того, чтобы принудить Господа проявить Себя. Это не что иное, как магические ритуалы. Мы “сораспялись Христу*” (Гал. 2:19). Если мы “распинаем сами себя”, то в конечном итоге это приведет нас только к самоправедности. Это гордость в ее самом изначальном виде. Это гордость в наиболее обольстительной форме, так как она создает вид мудрости и праведности, о чем предостерегал Павел:

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.
И не держась главы, от которого все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
“Не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся”, —
Что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?
Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Колоссянам 2:18-23

Религиозный дух будет давать нам довольствоваться нашим духовным состоянием до тех пор, пока оно эгоцентрично и себялюбиво. Гордость приносит удовлетворенное чувство; она даже может быть ободряющей и вызывать эмоциональный подъем. Однако, она удерживает все наше внимание не на славе Божьей, а на том, как хорошо у нас идут дела и как мы выглядим в сравнении с другими. Это приводит к упованию на дисциплину и личную жертву, а не на Господа и Его жертву.
Конечно же, дисциплина и посвящение к самопожертвованию должны быть неотъемлемыми качествами каждого верующего, но руководствуемся ли мы в этом религиозным духом или Святым Духом определяется нашей мотивацией. Религиозный дух мотивирует через страх, вину, гордость и амбиции. Мотивацией Святого Духа является любовь к Божьему Сыну.
Наслаждение своей “смиренностью” — очевидный симптом религиозного духа. Это не значит, что нам не надо дисциплинировать себя, поститься или усмирять свою плоть, как это делал Павел. Проблема состоит в том, что удовлетворение во всем этом, кроме Сына Божьего, превратно.

Ложное откровение

Послание к Колоссянам 2:18-19 объясняет, что человек религиозного духа, довольствующийся самовольным смирением, также часто будет предаваться поклонению ангелам и неверным заявлениям, основанным на его видениях. Религиозный дух хочет, чтобы мы поклонялись чему-нибудь или кому-нибудь, но только не Иисусу. Этот же дух, предрасположенный к почитанию ангелов, также склонен чрезмерно превозносить людей. Мы должны остерегаться каждого, кто чересчур превозносит ангелов, мужей и жен Божьих, или кто использует видения, полученные им, с тем чтобы добиться влияния в церкви. Бог не дает нам откровения с той целью, чтобы люди нас больше почитали или для подтверждения нашего служения. Плодом истинного откровения будет смирение, а не гордость.
Бесспорно, Писание учит, что у христиан действительно имеются такого рода пророческие переживания, к тому же в Деяниях 2:17 нам сказано, что в последние дни они умножатся. Но Иисус также предупреждал, что в последние дни восстанет много лжепророков (Мф. 24:11). Пророческое откровение важно, когда Господь дает его, и враг превосходно знает это; поэтому он подымает множество лжепророков. Однако их можно легко отличить. Павел предупреждал колоссян, что нам следует остерегаться тех, которые, имея такие откровения, “надмеваются” ими.
Религиозный дух всегда будет питать нашу гордость; в то время как истинная духовная зрелость всегда будет вести к все более возрастающему смирению. Эта прогрессия смирения чудесно показана в жизни апостола Павла. В своем послании к Галатам, написанном, как полагают, в 56 г. после Р. Х., Павел заявил, что когда он посетил первых апостолов в Иерусалиме, то они “ не возложили на меня ничего более*” (Гал. 2:6). Этим он утверждал, что имеет ровно столько же, сколько и они. В 1-м послании к Коринфянам, написанном шестью годами позже, он назвал себя “наименьшим из апостолов” (15:9). В послании к Ефесянам, написанном примерно в 61 г. после Р. Х., он уже объявляет себя “наименьшим из всех святых” (3:8). Затем в письме к Тимофею (примерно 65 г. после Р. Х.) Павел называет себя “первым из всех грешников” (см. 1Тим. 1:15), добавляя, что был помилован. Истинное откровение Божьей милости является одним из самых величайших противоядий от религиозного духа.
Нам также следует обратить внимание на то, что сам великий апостол не был полностью свободен от гордыни в первые годы своего служения. Кто из нас сегодня может притязать на то, что он уже свободен от этого порока? Дело в том, что все мы постепенно возрастаем в благодати, а следовательно в смирении. Даже молодые апостолы могут проявлять много гордости, но при этом могут оставаться истинными апостолами. Вся суть в том, в каком направлении мы движемся? Надмеваемся ли нашим посланничеством, достижениями и достоинствами? Или же возрастаем в благодати и смирении?

Синдром мученика

Синдром мученика в сочетании с религиозным духом является одним из огромнейших и наиболее смертельных заблуждений. Истинное мученичество за веру — величайшая честь, которой можно удостоиться в этой жизни. Однако, когда это извращается в своей сущности, то становится самой трагической формой обмана. Когда религиозный дух сочетается с синдромом мученика, то такому человеку почти уже невозможно освободиться от своего заблуждения. Всякое отвержение и коррекцию он воспринимает как цену, которую он должен платить, “отстаивая истину”. На самом деле это еще дальше уводит его от истины и всякой возможности исправления.
Синдром мученика также может быть одной из форм духа самоубийства. Иногда гораздо легче “умереть за Господа”, чем жить для Него. Те, у кого извращенное понятие о кресте, больше возносят смерть нежели жизнь. Суть креста заключается в воскресении, а не в погребении.

Психология

Существует движение ”психология самопомощи”, которое пытается заменить силу креста в церкви. Основанная на гуманизме психология является “иным благовестием”; это — противник креста и очередная форма религиозного духа. Не зря Павел снова предупреждает нас:

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,
Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.
Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу.
Колоссянам 2:6-8

Мы все в определенной степени нуждаемся во “внутреннем исцелении”, но многое из того, что называют внутренним исцелением есть не что иное, как копание в “ветхом человеке” и старание исцелить его. Ответом на наши глубокие раны является не какая-либо процедура или формула, а простое прощение. Когда мы идем ко кресту и находим прощение и истинное принятие, основанное на крови Иисуса, то находим совершенную любовь, которая в силе изгнать все наши страхи и очистить нас от горечи и обиды.
Это кажется слишком просто, но именно поэтому Павел говорил: “Но я боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе” (2 Кор. 11:3). Спасение простое. Освобождение простое. Главная стратегия врага сводится к тому, чтобы ослабить силу Евангелия, понуждая нас добавить что-либо к нему; ведь именно так была обольщена Ева. Мы прибавляем нечто, так как думаем, что иначе этого просто не примут, если оно не будет выглядеть блистательно и абстрактно. Вот почему мы должны уподобиться детям, чтобы войти в Царство.
Господь заповедал мужу и жене не есть от Дерева Познания Добра и Зла, иначе они умрут. Когда Сатана спросил Еву об этой заповеди, она ответила, что им нельзя есть плодов дерева “и прикасаться к ним” (Быт. 3:3). Господь ничего не говорил о том, что нельзя “прикасаться” к плодам дерева. Прибавить нечто к заповедям — разрушительно и смертельно как и то, чтобы убавить что-то от них. Всякий, кто думает, что может легкомысленно прибавить что-либо к Слову Божьему, будет довольно небрежен в соблюдении его во время испытаний. Если Сатане удастся подтолкнуть нас на то, чтобы добавить что-нибудь к Слову или отнять от него, тогда он знает, что наше падение неминуемо в точности также, как это произошло с Евой.
Существует множество “Христианских” философий и терапий, кажущихся разумными, но на самом деле они стараются быть заменителем Духа Святого в нашей жизни. Некоторые люди вправду нуждаются в консультации, и есть выдающиеся Христианские консультанты, которые ведут людей ко кресту. Но существуют и другие, которые уводят в черную бездну эгоцентричности, которая поглотит их, и к тому же стараются потянуть за собой всех, кто их окружает. Несмотря на употребляемую Христианскую терминологию эта философия выступает противником креста Христова.

Часть III Заключение

В общем, религиозный дух всегда намеревается заменить Духа Святого как источника духовной жизни. Он достигает этого тем, что пытается заменить истинное покаяние, ведущее к благодати, покаянием, основанном на нашем исполнении. Это приводит к замене истинного смирения гордостью.
Истинная религия основывается на любви к Господу и затем на любви к нашему ближнему. Истинная религия имеет дисциплину и послушание, но они базируются на любви к Господу, а не на нужде и желании признания и принятия. Жену, которая следит за собой так как она любит своего мужа, будет легко отличить от той жены, которая делает это из-за своего эго с целью привлечь внимание к себе. Первая будет нести красоту с достоинством и грациозностью, вторая может быть привлекательной, но эта привлекательность будет совратительной, что есть извращением истинной любви.
Религиозный дух в основе являет собой проявление “доброй” стороны Дерева Познания Добра и Зла. Вкусив плод этого дерева в Саду, первое, что сделали Адам и Ева — так это посмотрели на себя. Эгоцентризм — это яд, который сделал плод смертоносным, и он по-прежнему остается смертельным ядом, которым теперь змей пробует питать нас. Святой Дух всегда будет вести нас в жизнь, центром которой является Христос. Религиозный дух будет стараться сфокусировать наше внимание на самих себя, пытаясь положить в основу нашей концепции Христианской жизни дела и исполнения.
Дух Святой производит плод благодаря присоединению нас к Господу. “Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия” (1Кор. 1:18). Мы, однако, должны осознать, что это — крест Христов, а не наш собственный. Мы призваны отвергнуть себя и ежедневно брать наш крест. Мы не удовольствуемся или пытаемся жить силой своих личных жертв, или “услаждаемся самовольным смирением”. Мы восторгаемся тем, что совершил Иисус и той жертвой, которую Он принес. Мы стоим перед Богом на основании Его креста. Наше право дерзновенно приступать к Божьему престолу не имеет ничего общего с тем, был ли у нас плохой или хороший день, или как добросовестно мы исполняли свои религиозные обязанности. Наше принятие Богом и возможность приходить в Его присутствие базируется на одном единственном — жертве, которую принес Иисус для нашего оправдания.
Это никак не отрицает необходимость в личной святости, поскольку Иаков утверждал: “вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2:17). Если мы соединены со Христом, то не будем продолжать жить во грехе. Однако, мы не становимся свободными от греха для того, чтобы пребывать в Нем, но, пребывая в Нем, мы освобождаемся. Иисус — Путь и Истина и Жизнь. Если Он не является нашей Жизнью, тогда в сущности мы еще не знаем ни Пути, ни Истины. Религиозный дух именно пытается удержать Христианство на реальностях Пути и Истины, уводя нас от непременного союза, в котором Иисус становится нашей Жизнью. Истинное Христианство объемлет не только то, во что мы верим, но и в Кого мы верим.
Истинное поклонение не ставит себе за цель увидеть Господа, но оно исходит из того, что мы видим Его. Когда мы взираем на Его славу, то больше не будем захвачены своими собственными позитивными или негативными качествами, наши души будут пленены Его красотой. Когда входит Агнец, то даже двадцать четыре старца полагают свои венцы у Его ног (см. Откр. 4:10). Это цель истинной веры — видеть Его, находиться в Нем и открывать Его.
Мир все больше испытывает отвращение к религии. Но когда возвеличивается Иисус, все человечество будет привлечено к Нему. Поскольку все творение было создано через Него и для Него, мы все имеем отдушину в величину Иисуса в нашей душе. Ничто другое никогда не сможет утолить жажду людского сердца или принести ему мир, кроме искренних взаимоотношений с Иисусом Христом.
Когда мы истинно соединены с Иисусом, из глубины нашего естества начинает течь живая вода, которую нельзя остановить. По мере того, как она все больше и больше будет освобождаться, эта вода станет огромной рекой жизни среди этого мира. Те, кто пьют из этой реки, никогда не возжаждут опять — они найдут покой и удовлетворение глубочайшего стенания человеческой души. Чем больше мы освобождаемся от этого религиозного духа, тем прозрачнее и чище будут эти воды.

Двадцать пять сигнализирующих признаков религиозного духа

Ниже предлагается список некоторых наиболее очевидных предостерегаемых признаков религиозного духа. Как говорилось, почти каждый из нас в большей или меньшей степени сражается с этим духом, и у каждого своя борьба. Кто-то, вероятно, в небольшой мере будет подвержен всем пунктам списка, перечисленным ниже, и больше быть свободным от ига религиозного духа чем тот, кто свободен от большинства из этих проблем, но имеет серьезные проблемы лишь с некоторыми из них. Нашей целью должно быть полное освобождение от всякого влияния религиозного духа посредством полного подчинения Духу Святому. Без такого полного подчинения Господу мы не сможем быть свободны от религиозного духа.
Человек религиозного духа:
1) часто будет видеть своей главной миссией ниспровержение того, что, как он верит, является неверным. Служение такого человека сводится в большей степени к разделению и разрушению, чем к прочным, пребывающим трудам, которые созидают и приносят плод для царства.
2) будет не способен принять упрек особенно от тех, кто, по его мнению, менее духовен, чем он. (Вспомните, как вы отреагировали последние несколько раз, когда кто-то пытался скорректировать вас.)
3) его философией будет: я слушаю не людей, а “только Бога”. Так как Бог обычно говорит через людей, то подобное становится очевидным заблуждением, что вскрывает серьезную духовную гордость и/или страх, которые оба являются корнями религиозного духа.
4) будет склонен более усматривать то, что ошибочно у других, в других церквах и т.д. нежели то, что верно. Иоанн видел Вавилон в пустыне, но когда он был вознесен на “высокую гору”, то увидел Новый Иерусалим. Если мы видим только Вавилон, так это потому, что смотрим с позиции собственного взгляда. Те, кто занимают место истинного видения, обращают внимание на то, что делает Бог, а не люди. Критика имеет вид мудрости, что на самом деле является одной из пагубнейших форм религиозного духа. Критикуя других, мы тем самым показываем, что лучше их. Может быть мы и лучше в некоторых отношениях, но если даже это так, то только благодаря благодати; гордость делает нас неспособными принимать Божью благодать (Иак. 4:6).
5) будет объектом подавляющего чувства вины, так как никак не может сравняться с Господними стандартами. Это корень религиозного духа, поскольку вынуждает нас основывать наши взаимоотношения с Ним на нашей исполняемости, а не на кресте. Иисус уже все исполнил за нас; Он — завершенное дело, которое Отец ищет совершить в нас. Нашей единственной целью в жизни должно быть просто пребывание в Нем.
6) будет подсчитывать очки в своей духовной жизни. Сюда входит чувство самоудовлетворенности от того, что чаще ходим на собрания, больше читаем Библию, больше трудимся для Господа и т.д. Все это действительно является благородными стараниями, но истинную меру духовной зрелости определяет наше приближение к Господу.
7) будет верить, что поставлен исправлять всех остальных. Такие люди становятся самозваными стражами или шерифами в Божьем Царстве. Они редко вовлечены в строительство, а служат только тем, что удерживают церковь в состоянии раздражительности и тревоги, если вообще не производят серьезные разделения.
8) будет иметь начальствующий, властный и нетерпимый к слабостям и ошибкам других руководящий стиль. Иаков говорил:

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Иакова 3:17-18

9) будет иметь чувство, что он или она стоит ближе к Богу, чем другие, или же его жизнь или служение больше угодны Ему. Это симптом глубокого заблуждения, состоящего в том, что мы становимся ближе к Богу благодаря тому, кем мы есть, а не через Иисуса.
10) будет наслаждаться своей духовной зрелостью и дисциплиной, особенно когда дело касается сравнения себя с другими. Истинная духовная зрелость предполагает возрастание во Христе. Когда мы начинаем сравнивать себя с другими, то это очевидный признак того, что потеряна из виду истинная цель — Иисус.
11) будет убежден, что он или она находятся в эпицентре того, что делает Бог. Это также дает основание думать, что мы вовлечены в главнейшее из всех дел, совершаемых Богом.
12) будет иметь механическую молитвенную жизнь. Когда мы начинаем чувствовать облегчение из-за того, что наше молитвенное время истекло, или что уже о всем помолились по молитвенному списку, — в таком случае нам следует задуматься о нашем состоянии. Вы никогда не почувствуете облегчение по окончании беседы с тем, кого вы любите.
13) будет делать дела для того, чтобы быть замеченным людьми. Это симптом идолослужения — боязнь людей больше, чем Бога, что приводит к религии, которая служит людям вместо Бога.
14) будет полностью отвергать эмоциональность. Когда человек, подчиненный религиозному духу, сталкивается с истинной Божьей жизнью, то она обычно кажется ему неумеренной, эмоциональной и плотской. Истинная страсть к Богу — эмоциональна и экспансивна. Примером этому служит Давид во время внесения ковчега Божьего в Иерусалим.
15) будет использовать эмоциональность как заменитель действия Духа Святого. Может показаться противоречащим с предыдущим пунктом, но религиозный дух часто занимает противоречивые позиции с целью самосохранения и выделения. Подобное использование эмоциональности будет включать в себя такие вещи, как необходимость в рыдании и плаче, как признак истинного покаяния, или “падении под действием силы”, как доказательство того, что этот человек был затронут Богом. То и другое действительно может быть признаком истинной работы Святого Духа, но когда мы ищем эти проявления, то начинаем двигаться в ином духе.
Во времена Первого Великого Пробуждения на служениях Джонатана Эдвардса самые грубые, бунтарские по натуре люди часто падали на пол и лежали по 24 часа. Они поднимались совершенно другими, и такие странные проявления Духа Святого бесчисленно наполняли Великие Пробуждения. Эдвардс даже утверждал, что копирование или подделка проявлений, по его мнению, гораздо больше содействуют концу Великого Пробуждения, чем отъявленные противники пробуждения.
16) будет вдохновляем, когда его служение выглядит лучше других. Сюда мы можем отнести чувство расстроенности от того, что нам кажется, что другие выглядят лучше или возрастают быстрее, чем мы.
17) будет превозносить то, что Бог сделал в прошлом, а не то, что Он делает в настоящем. Бог не изменился; Он — Тот же вчера, сегодня и во веки веков. Завеса убрана; мы можем быть сегодня настолько близко к Богу, насколько мог только быть любой другой человек в прошлые времена. Религиозный дух всегда пытается сфокусировать наше внимание на делах и сравнениях, а не просто на нашем приближении к Господу.
18) будет склонен к подозрениям и оппозиции в отношении новых движений, церквей и т.д. Это — очевидный симптом зависти, главный плод религиозного духа или гордости, утверждающей, что Бог не стал бы делать ничего нового, минуя нас. Естественно, люди такого склада ума очень редко используются Господом для зарождения новых дел.
19) Будет склонен отвергать духовные проявления, которые он или она не понимает. Это симптом гордости и высокомерия, что полагает: наши взгляды такие же, как Божьи. Истинное смирение позволяет нам учиться и быть открытыми, терпеливо ожидая плода прежде чем делать окончательные выводы. Истинное распознание делает нас способными ожидать и надеяться на лучшее, а не на худшее. По этой причине мы имеем наставление: “Все испытывайте, хорошего [а не плохого] держитесь” (1Фес. 5:21).
20) будет чересчур реагировать на плотское поведение в церкви. Правда, возможно, и состоит в том, что в церкви намного больше плотского и гораздо меньше от Святого Духа, чем усматривают даже самые яростные критики. Важно, чтобы мы учились отличать одно от другого, с тем чтобы освободиться от всего плотского и возрастать в подчинении Духу Святому. Но критически настроенное лицо будет отвергать, вместо того чтобы помочь продвигаться дальше, тех, кто может быть все еще на 60% плотские, но в сравнении с прошлым годом, быв на 95% такими, сейчас делают успехи.
21) будет чрезмерно реагировать на незрелое состояние в церкви. Существует определенная мера незрелости, которая приемлема Господу. Мой двухлетний ребенок незрел в сравнении с моим вторым ребенком, которому десять лет. Но это допустимо, так как ему только два года. Фактически, он может быть очень даже зрелым для своих двух лет. Идеалистический религиозный дух видит только незрелость, не принимая во внимание другие важные факторы.
22) будет решительно пытаться основывать доказательство Божьего одобрения ссылаясь на проявления. Это просто очередная форма подсчета очков и сравнивания себя с другими. Иисус совершил некоторые из Его величайших чудес, к примеру, хождение по воде, когда это видели всего лишь несколько человек. Он делал Свои дела чтобы прославить Отца, а не Себя. Те, кто используют наличие чудес в целях подтверждения и построения своего собственного служения и репутации, серьезно уклонились от пути жизни.
23) будет не способен присоединиться к чему-либо, что, по его мнению, не является совершенным или близким к совершенству. Господь соединился с падшей человеческой расой и даже отдал Свою жизнь за нее. Такова же природа тех, кто пребывает в Нем.
24) будет чрезмерно захвачен манией преследования религиозного духа, быстро распознавая его у других, но только не у себя. Мы не освобождаемся от религиозного духа, в страхе избегая его, но побеждая верой во Христе Иисусе.
25) будет склонен превозносить все, что угодно, но только не крест Иисуса, и не то, что Он совершил и Кем является. Если мы созидаем свою жизнь, служение, церковь на чем-нибудь другом, кроме Иисуса, то строим на зыбком фундаменте, который не устоит.

Итог

Как уже говорилось, мы все, пожалуй, в той или иной степени подвергаемся религиозному духу. Павел увещевает нас: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы?” Обратите внимание, что он не говорит нам “испытывайте своего ближнего” или “испытывайте своего пастора”, но “испытывайте самих себя”. Измерение других по этим пунктам может стать явным показателем существования у нас серьезной проблемы. Если вышеизложенная глава открыла вам глаза на какое-нибудь служение, производящее серьезные проблемы, обязательно используйте это во Святом Духе. Давайте примем во внимание предостережение к Галатам:

Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такого в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Галатам 6:1

Десять пунктов, которым мы можем следовать, чтобы освободиться от религиозного духа

Я немного опасался, пытаясь сформулировать этот перечень, в виду очевидных причин: те, кто связан религиозным духом, могут истолковать указанный список таким образом, что это только побудит к еще большей религиозной активности вместо истинной интимности с Господом. Однако я верю, что если вы будете читать это в смирении, то Господь даст вам Свою благодать использовать этот перечень как указатель, который поможет нам более приблизиться к Нему.
1) Развивайте тайные взаимоотношения с Господом. Господь предупреждал Своих учеников, чтобы те не уподоблялись фарисеям, которые делали свои дела перед людьми с тем, чтобы быть замеченными ими, но творили дела втайне перед Отцом. В таком случае мы начинаем доверять и уповать на наши взаимоотношения с Ним, а не на людей. Нет большей безопасности нежели знание того, что мы познаны Богом. Господь предостерегал: “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога не ищете?” (Иоан. 5:44). Поиски славы или признания у людей — пожалуй наиболее разрушительное действие, наносящее вред истинной вере.
2) Молитесь, чтобы та же любовь, которой Отец возлюбил Сына, была в нас. Господь Иисус Сам молился, чтобы та любовь, которой Отец возлюбил Сына, была в нас (Иоан. 17:26). Мы знаем, что эта молитва Божьего Сына, который находился в совершенной гармонии с Отцом, будет услышана, но мы не имеем, потому что не просим. Когда такая любовь заменяет религиозные обязанности, тогда наши добрые дела намного превзойдут те, которыми бы они ни были в любом ином случае.
3) “Старайся представить себя Богу достойным [а не людям]” (2 Тим. 2:15). Если мы изучаем Слово Божье с тем, чтобы демонстрировать свои знания перед людьми или подтверждать свое положение перед ними, то мы удалились от Духа Истины, который ведет нас к истине. Дух истины пришел для того, чтобы открыть Иисуса, а не нас. Мы должны изучать Его слово с целью взыскать Его, и делать то, что одобряет Он, а не люди. Господь предупреждал фарисеев: “Вы выказываете себя праведниками перед людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом” (Лк. 16:15). Если наш мотив — делать дела, которые высоко ценятся в глазах людей или оправдывать себя перед ними, то это является мерзостью в Божьих глазах.
4) Качественно проводите время наедине с Господом каждый день. Старайтесь как можно больше довести это до такой черты, когда вы будете проводить больше времени наедине с Господом, чем с кем-либо другим. Если мы постоянно уделяем Ему наше время, то не будем так подвластны вине, приводящей к тому, что мы начинаем измерять нашу духовную жизнь на основании своих дел.
5) Учитесь слышать голос Господа ежедневно. Овцы Господа знают Его голос (см. Иоан. 10:27). Они знают Его голос потому, что проводят с Ним время. Если хорошие земные родители находят время, чтобы ежедневно активно проводить его со своими детьми, то насколько больше Господь желает проводить активное время с нами. Качество этого времени можно определить качеством общения. Господь действительно очень хочет говорить с каждым из нас каждый день. Если бы мы не ложились спать до тех пор, пока не услышим от Него нечто довольно значащее для нас, наша жизнь изменилась бы очень быстро. Самое важное из того, что мы можем делать каждый день — это проводить время с Ним и слушать Его. Однако старайтесь слышать не просто слова Господа, но Само Слово.
6) Просите Господа дать нам такую же любовь к нашим ближним, которую Он имеет к ним. Только тогда наше свидетельство и наше служение им будет чистым. Но мы должны всегда стараться в первую очередь и превыше всего любить Господа. Если мы любим Господа больше, чем наших детей или наших ближних, то будем любить их еще больше и как никогда раньше.
7) Старайтесь обратить вашу критику в ходатайство. Пусть вашей первой ответной реакцией на то, что кто-нибудь не прав, будет молитва за него в прошении благодати для его блага. Если некто особенно раздражает вас, тогда тем более молитесь за него. Если вы делаете свой вклад в этих людей в молитве, тогда “где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6:21), и вы начнете искренне любить их. Истинная духовная власть основывается на любви, поэтому если вы достаточно любите их, то Господь обретает возможность доверить вам служение истины, которое освободит их. Одна из величайших духовных побед, учитываемых на небесах, — это изменение врагов в друзей, обращение тех, кто обитает во тьме, в детей света. Это всегда должно быть нашей целью.
8) Постоянно просите Господа видеть Его славу. Мы изменяемся в Его образ, взирая на Его славу с непокрытым лицом (2Кор. 3:17). Понимание доктрины важно, но до тех пор, пока мы не увидим Его славу, это останется только доктриной. Когда мы узрим Его, доктрина станет нашей природой. Праведность приходит от веры в нашем сердце, а не в разуме.
9) Сохраняйте одной из ваших наивысших целей проявлять благоухание Божьего познания на всяком месте. Подобно Моисею просите Господа никуда не посылать вас, если там вас не будет сопровождать Его проявленное присутствие. Нам следует желать быть только там, где Он есть. И нам всегда следует вести себя так, как это подобает, пребывая в присутствии Царя.
10) Если вам не удалось должным образом вы должны приложить старания.

Дата добавления: 2015-07-11