Читайте также:
|
|
Начнем с того, что Homo Sapiens является единственным существом на Земле, которое может не только создавать знаки, символы, мифы, ритуалы, языки, но и управлять ими. В связи с этим полезно исследовать его с позиции антропологической семиотики [4—5] как символическое существо, выступающее в виде органической самоорганизующейся интегративной информационной системы1. Предметом исследования данной дисциплины являются:
— интеллект человека как его внутренняя форма;
—тело человека (информационная система экспликации и порождения движений и действий) как его внешняя форма;
— структурированный субстрат (соматика человека, включающая
в себя мозг, нервную систему, систему кровообращения, сердечно-сосу
дистую систему, костно-мышечную систему, внутренние органы и др.
и обладающая корпускулярно-волновой природой).
В [4] были раскрыты такие свойства человека, как конкретность, целостность, ответственность, неисчерпаемость, незавершенность, открытость, самоосознаваемость и самодостаточность для взаимодействия с окружающей средой. Последнее свойство говорит о том, что, появившись на свет, ребенок избыточно обеспечен различного рода механизмами, в том числе и знаковыми. Отметим, что символическому существу присущи также стремление к свободе, которое генетически задано, согласно В.П. Зинченко, избыточным числом степеней свободы в сенсомоторной, перцептивной, мнемической и чисто интеллектуальной деятельности. Вполне естественно, что чувство свободы вызывает потребность к поисковой активности, которая, в свою очередь, детерминирует стремление к творчеству. Последнее подкрепляется генетически заданной склонностью к общению и сверхраннему, по В.П. Эфроимсону, обучению.
Наличие генетически заданного избыточного числа степеней хо-
1 В предыдущих публикациях в качестве объекта исследования данной специализации мы рассматривали личность человека, что сужает возможности рассматриваемого направления и создает к тому же терминологические трудности в плане ее взаимодействия с социологией и другими науками (см. например, [5—6]).
рошо объясняется взаимодействием двух принципов: принципом наименьшего усилия, широко использующимся в биологии, и принципом избыточной защиты (избыточного обеспечения), введенным в теорию шахмат (см. также [6, с. 123]). Мы полагаем, что учет этих принципов может принести большую пользу не только в плане подготовки профессионалов в контексте новой постиндустриальной цивилизации, но и в плане более глубокого понимания разделения властей в демократическом государстве.
Изучение человека как символического существа позволило выявить следующие его характерные особенности:
1. План заданности Homo Sapiens задается организмическим и
семантическим подкодами как разновидностями генетического кода.
2. Глубокое взаимовлияние и взаимодействие между языками и
кодами и структурированным субстратом (генетический код обуслов
ливает особенности головного мозга как представителя структуриро
ванного субстрата, который, в свою очередь, детерминирует структу
ру и состав механизмов интеллекта, присущих человеку языков и па
мяти; последние определяют развитие интеллекта, который в процес
се онтогенеза воздействует положительно или отрицательно на гене
тический код).
3. Глубокая взаимосвязь между внутренней и внешней формами
человека как символического существа.
4. Способность к самоизменению, самообновлению, самоактуа
лизации.
5. Спонтанность как способность выхода за пределы самого себя,
соединения личного и общественного, земного и космического, как
способность установления целостности мира в его творческом раскры
тии, как открытость вселенской потенциальности.
6. Способность человека формировать свою многомерность (о со
циальных аспектах реализации последней см. [3]).
Выявление свойств и особенностей позволяет нам выйти на раскрытие сущности человека.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 171 | Нарушение авторских прав