Жанр философско-интеллектуального романа в творчестве Т. Манна («Волшебная гора», «Иосиф и его братья», «Лотта в Веймаре», «Доктор Фаустус»). Своеобразие романной поэтики Манна.

Для произведений XX века стало характерно интеллектуальное начало, особенно проявившееся в жанре философско-интеллектуальной прозы, отличающейся многослойностью и метафорической «сгущенностью», насыщенной символической образностью, литературными реминисценциями, философскими раздумьями. В центре прежде всего внутренний мир человека: проблемы совести, вины, ответственности, любви, свободы, доброты, счастья – всего того, что составляет область онтологических раздумий. Термин «интеллектуальный роман» был впервые предложен Томасом Манном. В 1924 году в год выхода в свет романа «Волшебная гора» писатель заметил, что исторический перелом 1914-1923 гг обострил в сознании современников потребность постижения эпохи, что и преломилось в художественном творчестве. Немецкий интеллектуальный роман многосоставен и сложен. Здесь время дискретное, т.к. оно разорвано на качественно разные «куски» (время истории, вечности, личностное время).Особый характер имеет изображение внутреннего мира человека. В целом свойственно укрупненное изображение человека. Интерес состоит не в прояснении тайны скрытой внутренней жизни. Герой выступает не только как личность, но и как представитель рода человеческого. Если образ человека стал менее разработанным, то он стал более объемным. В романе «Волшебная гора» Ганс Касторп проходит путь воспитания и посвящения в высшее знание о жизни и смерти в замкнутом пространстве (швейцарский горный санаторий Берггоф), где теряются привычные представления о времени. В трактовке Манна «Волшебная гора»-«арена опасной борьбы за право проникнуть в тайну бытия. В своем «Введении к «Волшебной горе»» Манн говорил, что в нем «предпринята попытка выключить время путем использования лейтмотива», что стало характерно для романной прозы Манна в целом. В романе «Лота в Веймаре» Манн воссоздает эпизод встречи великого поэта с Шарлоттой Кестнер. В рассказ о перипетиях этого запоздалого свидания Т. Манн вплетает свои раздумья о назначении искусства и роли художника в жизни общества.

«Иосиф и его братья» являются классическим примером романа-мифа, где автор, используя различные достижения антропологии, на страницах своего романа достаточное внимание уделяет научному дискурсу, определенно выражая свой взгляд на дошедшее до XX века наследие. Этот взгляд органично соединяется в его тетралогии библейской историей Иосифа Прекрасного. Здесь миф- это прежде пережитая человеческая реальность.

«Доктор Фаустус» Это история жизни Адриана Леверкюна, немецкого композитора. Манн выбирает сложную струк-ру. Во-первых, Адриан воспринимается как воплощение Фауста (продавшего душу дьяволу). Но Манн говорит о Фаусте другом, не о таком, как у Гете. Им движет гордыня и холодность души. Наряду с темой Фауста образованный нем. читатель видит, что биография Леверкюна — это парафраз на тему Ницше. Цепочка протяженности романа очень длительна, с 15 века (благодаря фаустовскому мотиву) до 1940 года. Мотив Фауста — это не просто сказка., это одна из первых попыток осмыслить то новое, что появляется а хар-ре ч-ка. когда меняется мир и меняется сам ч-к. 1945г. — рубеж в новейшей истории. По сути Манн оценивает судьбу цивилизации. Самодостаточность индивидуума стала дви­гать прогресс тгого мира, но одновременно стала_закладывать мину эгоизма. Манн оценивает один из осуществившихся вариантов жизни. Леверкюн не смог перешагнуть ч/з эту холодность. Любовь Леверкюна к музыке, племяннику и т.д. иногда пересиливает его любовь к себе. Именно эта точка зрения привела его к краху. Эгоизм дал об-ву огромные возмож-ти и он же привел его к краху.

Романную прозу Манна характеризует восприятие безграничных возможностей этой жанровой формы.

Экзистенциализм во французской литературе. Творчество Ж.-П. Сартра как воплощение его философии («Тошнота», «За закрытыми дверьми», «Мухи»). Влияние экзистенциализма на творчество писателей XX века.

В кон. 40- нач. 50х гг. франц. прозу пронизывает экзистенциализм. Э. сложился в кон. XIX-нач. ХХв. в трудах Хайдеггера и Ясперса, Шестова и Бердяева. Как лит. направление сформировался во Франции в гг. 2МВ в произвед-х и теорет. работах Камю, Сартра и повлиял на послевоенную культуру, прежде всего на кино (Антониони, Феллини) и лит-ру (У. Голдинг, А. Мердок, Кобо Абэ, М. Фриш). Э. закреплял абсурд как прием и как взгляд на человеч. деят-ть в контексте всей истории. Э. - одно из самых мрачных философ, и эстетич. направлении: чел-к тяготится своим существованием. он носитель внутреннего одиночества и страха перед действительностью. Жизнь бессмысленна, обществ, деят-ть бесплодна, нарвственность несостоятельна. В мире нет бога, нет идеалов, есть лишь экзистенции, судьба-призвание, кторой человек подчиняется: существование – забота, которой человек должен принять, ибо разум не способен справиться с враждебностью бытия. Практические выводы Э. чудовищны: безразлично - жить или не жить, кем стать: палачом или жертвой, героем или трусом. Провозгласив абсурдность человеч. бытия. Э. впервые открыто включил «смерть» как мотив док-ва смертности и аргумент обреченности чел-ка и его «избранничества». Детально проработаны в Э. этич. проблемы: свободы и ответственности, совести и жертвенности, цели существования и назначения. Э. привлекает желанием понять чел-ка, трагизм его идела: к нему обращались художники разных направлений и методов. Основными категориями экзистенциализма являются: проблема свободы автора, страх, забота, решимость, совесть, изображение характера как фикции, наличие «пограничной ситуации», проблема отчуждения, проблема воли и детерминизма. Из статьи С. «Э. это гуманизм»: Есть 2 разновидности экзистенциалистов: 1 христианские экзистенциалисты (Ясперса. Марселя); 2 экзистенциалисты-атеисты! (Хайдеггер и франц. экзистенциалисты, в т.ч. я сам). Их объединяет убеждение, что существование предшествует сущности, т.е. чел-к сначала появляется в мире, а потом он определяется. Для Э. чел-к не поддается опредчо, т.к. первоначально он ничего собой не представляет. Чел-ком он становится лишь потом, причем таким, каким он сделает себя сам.. Это 1й принцип Э. Это и называется субъективностью..

Жан-Поль Сартр. В 1939г. драматург, публицист, прозаик, философ-экзистенциалист, участник Сопротивления, сторонник «новых левых» и экстремизма, а также Советского Союза, Сартр публикует роман «Тошнота» - худ. выраж-е идеи Э. После 2МВ Сартр продолжает писать на основе Э. романы, пьесы и публицистику. Восприняв идею Ницше «бог умер», Сартр в своей философской системе отталки­вается от абсурда как объективной бессмыслицы человеч. бытия. Идеалистич. философия С, - разновидность атеистич, Э., сосредоточена на анализе человеч. существования, как оно переживается самой личностью и развертывается в веренице ее произвольных выборов, не предопределенных законосообразностью бытия, к-л. заведомо данной сущностью. В эссе по эстетике и историко-лнтерат. работах («Что такое литература?», 1947; «Бодлер»,1947; «Святой Жене, коме­диант и мученик»,!952: «Семейный дурачок», 1971—72, и др.] С, отстаивает мысль об ответсвенности писателя за все происходящее в современной. истории (=теория «ангажированности»). С-писатель и в своей прозе («Тошнота», 1938; сб. рассказов «Стена»,1939; незавершенная тетралогия «Дороги свободы», 1945—49), и в драматургии («Мухи»,1943: «За запертыми дверьми»,1945; «Дьявол и господь бог», 1951: «Затворники Альтоны»1960, и др.) сопрягает умозрительную филосо­фичность с физиологизмом бытовых зарисовок, миф и репортаж, изощренную психологии, аналитику и открытую публицистичность. «Тошнота» - это днев­ник ученого, это философ, проза нового типа: Антуан Рокантен исследует жизнь безобразного «дон Жуана» времен Марии-Антуанетты маркиза де Рольбоне. Рокантен пытается доказать, что маркиз приложил руку к убийству Павла I, но приходит к выводу, что «доказать вообще никогда ничего нельзя». С. интересу­ет состояние души Рокантена, Это роман о власти тошноты, в кот. оказался ученый, находящийся в состоянии изолированности от мира. Тошнота становится метафорой страха и одиноч-ва, существования как такового. Это поиск своего «я» и смысла бытия, преодоление отвращение к себе. Помышляющий о само­убийстве, но неспособный его совершить в своей апатии, «лишний» Рокантен как бы предвосхищает мироощущение «чужого» Мерсо из повести Камю. Ро­кантен предстал типичным для Э. героем вне социальных связей и нравственных обязательств, на пути обретения абсолютных одиночества и свободы. Он провозгласил свободу от об-ва, свободу делать выбор и отвечать за него, воспринимая ответственность вне социальной значимости. С в своей философии признает единственным достоверным фактом лишь существование земли и человека на ней, отрицая как бога, так и любую объектив­ную закономерность развития общества (даже понятие общества для Сартра условно, так как общество для него - скопище разрозненных индивидуумов).

Дата добавления: 2015-12-07