Происхождение названия годзю-рю

Клуб каратэ Кенкю был детищем Тсёдзюн Мияги. Его цели были разнообразны: обеспечить сохранение каратэ как великое культурное достояние Окинавы всех времен; свести общину каратэ острова в единое целое; передать истинное каратэ будущим поколениям как на Окинаве, так и за ее пределами; поднять каратэ в глазах японцев до уровня дзюдо и кендо. С такими целями клуб каратэ Кенкю создали в 1926 году в Асахигаока, Вакаса-тсё, 1-доме, Наха-си. Сиханами были Тсёдзюн Мияги (шеф-инструктор), Тсёмо Ханасиро, Тсёю Мотобу и Кенва Мабуни.ф18

Вчетвером они создали правила работы клуба, где наиболее важным моментом было следующее: ни один инструктор не имеет право тренировать студентов из клуба в своем собственном додзё. Также было принято решение, что все взносы будут платиться в клуб, а не отдельным инструкторам. Собранные деньги пойдут на оплату аренды помещения и других расходов. Занятия проходили каждый день кроме воскресенья. Клуб соорудили на деньги, взятые в долг в Банке Осиро Мудзин Гаися.

Президентом в банке был Кенги Осиро (1871-1951), член партии Кицокуин с 1915 по 1932 годы. Старший сын Осиро дружил с Тсёдзюн Мияги и эта дружба способствовала получению займа. Го Кен Ки, друг Мияги, являлся гарантом этого займа.

Общая площадь клуба равнялась пятидесяти тсубо, а площадь додзе - двадцати тсубо.

Окружающее клуб пространство было заполнено необходимыми для тренировок приспособлениями: макивара и тсуруси макивара (укрепленные доски для отработки ударов руками и подвешенные с песком мешки), тси иси (камни с деревянной рукояткой), тетсу гета (железные башмаки), иси гета (каменные сандале), тетсу ва (металлический круг), нигири гаме (кувшины для отработки захватов), саси иси (большой камень), иси саси (висячие замки), то (связанный пучком бамбук), тан (штанга) и так далее.ф19

Тсею Мотобу был назначен управляющим додзе. Он жил здесь со своей женой и отвечал за содержание помещения. Сеико Кина, испытывающий недостаток денег в то время, был освобожден от уплаты взносов, но отвечал за чистоту в помещении, за выполнение просьб инструкторов, работал посыльным. Он также присматривал за Кен Мияги, старшим сыном Тсёдзюн Мияги. За годы работы в клубе Тсёдзюн Мияги использовал два метода преподавания: индивидуальные тренировки и групповые. Индивидуальные тренировки начинались с йоби ундо, а затем студенты практиковали ходзё ундо индивидуально.ф20

Один тренировался с тси иси, другой с макивара, третий с нигири гаме и так далее, а Мияги поочереди их учил. Закончив работать с одним предметом, переходили к другому. После этого Тсёдзюн Мияги обучал индивидуально каждого студента ката Сантсин, а остальные в это время занимались по своей методике.

Говорят, что тренировка ката Сантсин с Тсёдзюн Мияги была очень суровой. Тело развивалось и укреплялось за счет ходзё ундо упражнений. Во время исполнения Сантсин учеником Мияги делал симе. После повторных тренировок Сантсин студент переходил к своему токуигата, ката, которое Тсёдзюн выбирал для него в соответствии с его строением тела. А в это время остальные студенты практиковали свои токуигата вновь и вновь.

Тсёдзюн Мияги не давал своим студентам все ката. После нескольких лет тренировок ката Сантсин он выбирал одно или два ката для студента, которое, как считал Тсёдзюн, подходило ему в соответствии с его индивидуальностью - эти ката назывались токуигата. Если у них еще было время, то они занимались уде танрен ( набивка рук), уке харай (отработка блоков), якусоку кумите (подготовительный спарринг) и каке (толкание руками).

Во время групповых тренировок студенты выстраивались в линию и учитель Мияги преподавал им йоби ундо, затем базовую технику и ката.

Используя свои знания физических и медицинских наук, он концентрировлся даже на незначительных деталях тренировки как способы улучшения рефлексов и моторных функций студентов.

Существует известное вырезанное из дерева божество Бусаганиси, которое стоит в Дзюндокане на Окинаве. Вырезанное из местного дерева умельцем, божество было привезено из Филиппин Кеио Мадамбаси и подарено Мияги Сенсею. Верующий в Бусаганиси Мияги посвящал первый и пятнадцатый день каждого месяца своему божеству. Он иногда оставался один в своей комнате по двадцать четыре часа подряд и медитировал перед фигуркой.ф21

В другой раз, когда тренировка заканчивалась по особым дням, Тсёдзюн Сенсей просил одного студента приготовить чай и устраивал длинную лекцию по различным предметам. Он часто подчеркивал важность точного понимания общества в целом над предметами боевых искусств.

Мияги приглашал гостя для чтения лекций не только своим студентам, а всем, кто занимался в клубе. Этими гостями были лучшие учителя по каллиграфии, музыке, литературе и поэзии, а также врачи. Тсёдзюн приглашал Го Кен Ки для демонстрации своего стиля белого журавля.

Мияги не только давал студентам знания по технике, но и заботился о развитии их человеческих качеств. Это было его желание через тренировки и изучение окинавского каратэ делать людей лучше. После тренировки Мияги говорил о важности соблюдения диеты для занимающихся каратэ.

Он также читал лекции по различным предметам: дух будзин (занимающийся боевым искусством), правильный путь человечества, принципы нормального образа жизни, важность синцуи (правда) боевых искусств в формировании характера человека.

Сейко Кина, активный член этого клуба в то время, был очень предан Мияги. По предложению Тсёдзюн Сенсея он пошел к Тсёю Мотобу и выучил Сюри-тэ ката Унсу. Не ограничивая себя лишь заботами в клубе, Кина помогал Мияги в повседневных делах.ф22

Когда Мияги и Го Кен Ки играли в Тсюндзи (игра Го), что делали очень часто, то Кина оставался на всю ночь, подавая чай и обслуживая их. Кина вспоминает, что рано утром, когда он чувствовал явные признаки усталости, Мияги Сенсей просил его сходить и принести воды из колодца. Затем он говорил ему вылить себе воду на голову. Хотя это было дискомфортно для Кина, его преданность учителю призывала к строгому повиновению.

Кина вспоминал: ”Однажды Тсёдзюн Сенсей сказал мне отнести письмо одному мастеру этого клуба. Когда я прибыл к его дому, то увидел, что он вел занятия, и обратил внимание на тренирующихся там студентов из клуба каратэ Кенкю. Я сообщил об этом Тсёдзюн Сенсею, который пришел в бешенство от этого известия и послал меня назад привести мастера”.

Понятно, что Тсёдзюн Сенсей был расстроен таким подрывом правил клуба. Частные тренировки приносили доход непосредственно инструктору, а не клубу.Несмотря на высокий уровень тренировок и поддержку многих уважаемых учителей и экспертов, клуб терял деньги

Однажды Го Кен Ки приехал в дом Мияги. Как гарант займа в банке он получил оттуда уведомление о нарушениях: в течение некоторого времени оплата займа не производилась. Не имея выхода, Мияги продал свой дом в Тсудзи-матси и оплатил долги клуба. Идеал Мияги рушился. В 1929 году клуб распустили.

Тсёдзюн Сенсей арендовал дом в Югедзи в 1929 году у мистера Кисе и проводил там занятия до 1930 года.ф23

Затем он перенес тренировки в додзё кендо в Наха Дзиндзё Сёгио Кото Гакко ф24 (начальная школа в Нахо).

В 1931 году он вновь меняет место занятий, переехав в дом, который он арендовал у мистера Йохена в Матсуяма-тсё, 1-доме №22.

В 1927 году основатель дзюдо Дзигоро Кано Сенсей приехал на Окинаву по приглашению Окинава Дзюдо Яданся Кай (клуб черных поясов). Во время его визита окинавский Бутокукай провел совещание с целью укрепления отношений. На нем были показательные выступления,одно из которых продемонстрировано Тсёдзюн Сенсеем. Кано Сенсей находился под впечатлением выступления Сенсея Мияги. Позже Кано Сенсей спросил его: ”Есть ли не ваза (исполнение приемов на земле) в каратэ?” Мияги объяснил, что такая техника имеется как и наге ваза (бросковая техника), симе ваза (приемы удушения) и гиаку ваза ( техника заломов). Затем он показал приемы, объясняя важность гармонии и фокусировки дыхания. Кано был удивлен тому, что каратэ - это не только удары руками и ногами, а настоящее боевое искусство. Он планировал посетить Тайвань, но после дискуссий с Мияги решил поехать в Шанхай продолжить свои собственные исследования. Позже Мияги получил одобрительное письмо от Кано из Шанхая.

Пятого мая 1930 года была проведена Всеяпонская Демонстрация боевых искусств, в Токио, в храме Меидзи в честь восшествия принца Хирохито на престол. Тсёдзюн Мияги получил приглашение на показательное выступление по этому случаю, но вместо себя послал своего лучшего ученика Дзинан Синзато. После исполнения Синзато ката Сантсин и Сесан один из выступающих спросил у него название этого стиля. Так как в то время стиль официально никак не назывался, то он оказался в трудном положении и нет никаких сведений, как он ответил. Более вероятно, что Синзато назвал его как окинавское боевое искусство или Наха-тэ.

По возвращении на Окинаву Синзато рассказал об этом случае Мияги Сенсею, который много стал думать об этом. Он понимал важность иметь официальное название своего стиля, особенно для его признания и уважения японцами как боевого искусства, сравнимого с дзюдо и кендо.

В тексте Бубиси есть восьмая Кенпо Хаку (поэма о боевых искусствах). Одна из них- “Хо го дзю донто” (вдох и выдох как твердое и мягкое).

Учитывая стиль Мияги, содержащий мягкую и твердую технику с упором на дыхание, название “Годзю” казалось идеальным. Так Мияги сделал свой выбор.

“Годзю-Рю” было первое официальное зарегистрированное название этого стиля каратэ. В 1930 году 21 ноября было основано Окинава Кенритсу Таику Киокаи (Ассоциация Атлетики Префектуры Окинава) и каратэ входило туда составной частью..Мияги пригласили в 1932 году принять участие в Саинен Будо Таикай в Токио, Бутокусай (организованное Бутокукай) проходило в Киото. Полиция была очень влиятельна в этой организации, так как дзюдо и кендо являлись официальной частью их тренировочного процесса. Благодаря своим связям в полиции Мияги получил приглашение на участие в праздновании Бутокукай.

В 1930 году Тсёдзюн Мияги интенсивно исследовал тренировки по ирикуми (свободный спарринг) и включил их в свою программу. Упоставщика из Осака он заказал протекторы для своих студентов на голову, руки, грудь и пах. Шлемы на голову были похожи на громоздкие бейсбольные шлемы с металлической решеткой для защиты лица. На грудь протектор был как в кендо.ф25

Студенты Мияги как из Высшей Школы Сёгио, так и из бывшего клуба Кенкю с большим пылом обменивались ударами ногами и руками в полную силу.

Такие тренировки приводили к сотрясениям мозга и другим многочисленным травмам, особенно шеи и пальцев ног. Стало ясно, что эти протекторы не подходили для тренировок в полный контакт, через год или около этого Мияги прекратил такие занятия. Анитси Мияги вспоминает, как говорил ему Мияги Сенсей: ”Каратэ - вещь опасная. Что касается кумите, то нам нужно лишь якусоку кумите (подготовительный спарринг) и каке (толкание руками)”. Таким образом Мияги после короткого периода эксперимента отдал в ири куми предпочтение более контролируемым видам тренировок.ф26

Каратэ стало курсом обучения в системе образования на Окинаве в апреле 1933 года. В том же году 16 декабря Окинава была официально включенакак филиал Даи Нихон Бутокукай.ф27 Каратэ зарегистрировали как боевое искусство в этой организации и оно получило мандат одобрения. Это было как раз то время, когда Тсёдзюн Мияги предложил название “Годзю-Рю Каратэ”(писалось Тодэ, китайская рука) для регистрации в Бутокукай. На следующий год Тсёдзюн Мияги был назначен Дзёнин Гин (член постоянного комитета) и шеф каратэ окинавского филиала Бутокукай. Он вошел в контакт с Такаги Сенсеем (руководитель кендо), Иосио Кимура Сенсеем (руководитель дзюдо) и Тсидзи Инодзиро (местный губернатор). Также в 1934 году Мияги получил официальную благодарность (Таику Коросё) от отдела по физическому образованию Министерства Образования за свои “выдающиеся заслуги” в области физического воспитания

Глава 9

Дата добавления: 2015-12-07