Ницшеанский идеал в раннем творчестве Н. Гумилева.

Собрание сочинений Ницше увидело свет в 1900 году, второе издание которого было осуществлено в 1902–1903 годах, третье – в 1909 году. Расцвет популярности Ницше в России выпадает на период формирования личности Гумилева.
Своеобразием русского образа Фридриха Ницше было, по мнению Р.Данилевского, отсутствие единого образа. В идеях Ницше каждый из русских философов и художников «вычитывал» свое, подкреплял его высказываниями собственные воззрения. Даже «символистский» образ Ницше неоднороден. Общими были ницшевский культ красоты и понимание художника как теурга, творящего мир. В усвоении других идей немецкого философа символисты во многом расходились: для А.Белого, А.Блока, Г.Чулкова важными оказались мысли Ницше о музыке как выразительнице сущности бытия, для Вяч. Иванова – идеи «дионисийства», для В. Брюсова – постулаты индивидуализма. М. Коренева справедливо заключает, что «резкое расхождение в оценках,...”многоликость” символистского Ницше было обусловлено, тем, что в целом для восприятия Ницше в кругу символистов характерна ”дискретность“ – вычленение ряда идей для собственных ”построений”, своеобразное отчуждение идей от их создателя, не конкретное представление о целостной философии Ницше, его эволюции, его личности и судьбе, а мифологизация, создание ”маски”, ”героя”, который включался в ту или иную художественную систему и подчинялся ее законам» [6, 20]. Подобной дискретностью характеризуется и восприятие Ницше начинающим символистом Гумилевым.

Ницше для Гумилева Homo ludens, воин-эстет, «настоящий мужчина».
Мысли немецкого философа преломились и воплотились и в поэзии Гумилева, и в его «сотворении» себя. Одна из любимых Гумилевым идей Ницше принадлежит Заратустре: «Человек есть нечто, что должно преодолет» Если определить путь сотворения самого себя Гумилевым как движение от «человека» к «сверхчеловеку», то нужно оговориться, что эти ницшевские понятия в жизнетворческой концепции поэта имеют несколько иное наполнение. «Человек» – это данность, его природные возможности и способности, «сверхчеловек» – это сотворивший себя мужчина, т.е. воин, поэт, путешественник.

Специфика маскулинной парадигмы Ф.Ницше заключается, в совокупности ряда идей: 1) «преодоления» себя и «великого здоровья», 2) «провозвестничества» (мессианства), 3) «свободной смерти».

«Путь Конквистадоров»: Образ сильного человека, сражающегося, побеждающего врагов и природу. «Греза ночная и темная»: апофеоз силы и мужества. Герои — сверхлюди, культурные герои, действующие в космическом, вселенском пространстве. Жажда подвига. Человек становится человеком, только когда преодолевает профанное, делается культурным героем.

Смерть: В одном из ранних стихотворений «Выбор» поэт утверждает свое «Несравненное право – Самому выбирать свою смерть». Это право Гумилев отстаивает в «тексте поэзии» и «тексте жизни». Импульсом к тому, чтобы интуитивное отношение к смерти как последнему жизнетворческому акту стало осознанным мотивом поэзии и поведения, послужили мысли Ницше. Заратустра учит: «Умри вовремя»; «Своей смертью умирает совершивший свой путь, умирает победоносно, окруженный теми, кто надеется и дает священный обет»; «Так умереть – лучше всего; а второе: умереть в борьбе и растратить великую душу»; «Свою смерть хвалю я вам, свободную смерть, которая приходит ко мне, потому что я хочу»; «В вашей смерти должны еще гореть ваш дух и ваша добродетель, как вечная заря горит на земле: или смерть плохо удалась вам» [11, 63–66]. Итак, по Ницше, смерть должна быть творческим деянием, «светлым праздником». См. также финал стихотворения «Старый конквистадор» (Из сборника «Жемчуга») — игра со смертью в кости.

Дата добавления: 2015-11-26