Читайте также:
|
Право вступать во владение имуществом, принадлежавшим умершему лицу. Основы еврейского права наследования заложены в Пятикнижии и развиты в трактатах Талмуда и в трудах галахических авторитетов позднейшего времени.
В Библии хорошо отражены правовые представления эпохи патриархов. У древних евреев, как и у многих других народов древности, право наследования первоначально определялось обычаем. После смерти главы семьи владение семейным имуществом естественно переходило к его первородному сыну. При отсутствии сыновей умирающий мог назначить своим наследником друга, иногда даже в обход близкого родственника. Так, Авраам, потеряв надежду иметь собственных детей, готов был назначить своим наследником раба Эли‘эзера при жизни своего племянника Лота.
Отец мог предпочесть в качестве наследника одного из своих сыновей другому, даже первенцу. Авраам, по настоянию Сарры, изгнал Агарь с сыном Исмаилом, чтобы сын рабыни не наследовал вместе с Исааком. Позднее он из таких же соображений отослал своих сыновей, рожденных наложницами, дав им подарки. Иаков, однако, не проводил различия между своими детьми от жен и от наложниц (Быт. 49) и даже включил в число наследников своих внуков Эфраима и Менашше.
Жена не имела права наследования. Жены и наложницы рассматривались как часть имущества, переходившего к наследникам. Дочери также первоначально не считались наследницами отца; после замужества женщина становилась собственностью семьи мужа. То, что Иов дал своим дочерям «наследство между братьями их», было, видимо, исключением. Из рассказа об Ифтахе следует, что сын блудницы не мог претендовать на наследство наравне с сыновьями жены. Переход израильских племен к оседлому образу жизни и земледелию сделал земельный надел основным объектом права наследования. Устанавливаются правила раздела земли между коленами.
В Библии рассказывается, что дочери Цлофхада обратились к Моисею с просьбой дать им надел умершего отца, не оставившего сыновей. Моисей при этом четко определил порядок наследования: «...если кто умрет, не имея сына, то передайте удел его дочери его. Если же нет у него дочери, передайте удел братьям его. Если же нет у него братьев, отдайте удел братьям отца его. Если же нет братьев отца его, отдайте удел близкому родственнику из поколения его, чтобы он наследовал его...». Этот закон допускает достаточно широкую трактовку понятия «близкий родственник». Дочерям вменяется в обязанность выходить замуж за членов «племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено». Это ограничение впоследствии было отменено законоучителями Талмуда. В книге Второзаконие закрепляется право первенца на двойную часть наследства, даже если он сын нелюбимой жены.
Право наследования в галахическом праве.
Законоучители Талмуда и позднейшие галахисты развили библейское законодательство и установили следующий порядок наследования:
В число наследников законоучители включили также мужа покойной. Было подтверждено право первенца на двойную долю наследства и право каждого из остальных сыновей на одну долю. Сын, родившийся после смерти отца, а также мамзер рассматривались как законные наследники своего отца в отличие от сына рабыни или нееврейки (там же). Апостат не утрачивал права наследования автоматически, но мог быть лишен его по решению суда; там, где законы нееврейского государства лишали права наследования прозелита, еврейский суд мог, по мнению некоторых галахических авторитетов, поступить так же и с апостатом.
В средние века вопрос о праве наследования апостатов приобрел большую остроту в связи со стремлением христианской церкви поощрять переход евреев в христианство. Светские власти не всегда поддерживали эти усилия. Так, император Генрих IV в привилегии, дарованной евреям Германии, позволил лишать апостата наследства под предлогом, что тот получает взамен вечное блаженство. Подобные акты встречали сопротивление как со стороны самих апостатов, так и со стороны церковных властей. Короли Испании и Португалии в 13–15 вв. несколько раз подтверждали право еврея, перешедшего в христианство, на наследство, иногда устанавливая точную долю наследства, причитающуюся разным членам семьи умершего еврея в случае принятия ими христианства.
Аналогичная тенденция наблюдалась в Германии. Вообще, для средневековой Европы были характерны притязания монархов на наследство подвластных им евреев, которые рассматривались, вместе со своим имуществом, как собственность короны.
В случае смерти сына при жизни отца, согласно Галахе, право на причитавшуюся ему долю наследства переходит к его детям. Если сын умирает бездетным при жизни матери, его братья по отцу не имеют права на наследство его матери. Однако, если сын пережил свою мать хотя бы на один час, он считается ее наследником, и в качестве его наследников его братья по отцу приобретают право на наследство его матери.
Дочери и их потомство становятся законными наследниками лишь при отсутствии у их родителей сыновей или внуков от последних. У караимов дочери получают такую же долю наследства своего отца, как и сыновья. Хотя законоучители Талмуда отрицали права наследования дочерей, они постановили, что дочери должны получать содержание до своего выхода замуж, причем право дочерей на содержание предшествует праву наследования сыновей: если наследство невелико, дочери получают содержание, а сыновья порой вынуждены нищенствовать.
При отсутствии наследников по нисходящей линии (сыновья, внуки и т. д.) наследственное имущество передается ближайшему родственнику по восходящей линии. Хотя отец не упоминается в Библии в качестве законного наследника, законоучители отдали ему преимущество перед братьями покойного.
Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества. Право наследования мужа распространяется только на имущество, действительно принадлежавшее его жене в момент ее смерти, но не на имущество, которое досталось бы ей, если бы она оставалась в живых.
Если муж умирает раньше жены, его родственники не являются ее наследниками. Мужчина не является наследником обрученной с ним. Если брак признан незаконным, влекущим за собой карет, муж не имеет права наследования своей жене; если же такой брак наказывается лишь бичеванием, то муж не теряет этого права. Муж является также наследником жены, отступившей от иудаизма. Явам, получает, наряду с собственной долей наследства отца, также долю, которую должен был получить его покойный брат; он наследует и его права первенца. Если же он отказался жениться на вдове брата и предпочел обряд халицы, он сохраняет лишь право на равную с другими братьями долю наследства. Позднейшие обычаи различных общин часто видоизменяли это правило, предоставляя левиру несколько большую долю наследства брата и в случае предпочтения им халицы.
Право мужа наследовать имущество жены ущемляло интересы родственников и наследников покойной. Ряд такканот ограничил право наследования мужа в пользу наследников жены. Во Франции и Германии получило широкое признание постановление, обязывавшее вдовца возвратить приданое своей жены (за вычетом расходов на погребение) лицу, давшему приданое, или наследникам жены, если она скончалась бездетной до истечения года после заключения брака (так называемый такканат Шум — аббревиатура названия городов Шпейер, Вормс, Майнц). Аналогичные постановления были приняты в Испании. Важнейшее из них (такканат Толедо) гласило, что имущество жены, умершей раньше мужа, должно быть разделено поровну между мужем и детьми; при отсутствии детей это имущество должно быть разделено между мужем и теми, кто унаследовал бы имущество жены в случае, если бы она пережила мужа. Целью этого постановления было предотвратить переход всего наследства семьи жены к ее мужу.
Важные изменения в законы о правах вдовы на имущество покойного мужа внесли такканот Толедо и Молины, преследовавшие цель оградить наследников мужа от притязаний вдовы на принадлежавшее ему имущество. Согласно этим такканот, жена не имеет права претендовать (при наличии детей) более чем на половину общей стоимости наследственного имущества.
В послеталмудический период в ашкеназских общинах утвердился обычай, согласно которому отец выделял своей дочери половину доли, причитающейся сыну в его наследстве, что утверждалось специальным актом штар хаци захар (акт о половине доли наследника мужского пола). Этот обычай явился важным шагом к урегулированию права наследования дочерей в еврейском религиозном законодательстве.
После смерти какого-либо лица его имущество, согласно галахическому праву, переходит немедленно и автоматически к его наследникам. Наследник не может отказаться от своей доли наследства, однако может подарить или продать ее как свою собственность. Исключением является право первородств. Наследники покойного обязаны выплатить его долги, даже если величина наследства недостаточна для этого. Однако муж может отказаться от наследства жены при соблюдении определенных условий. Долги покойного не взыскиваются с его наследников до достижения ими совершеннолетия, за исключением тех случаев, когда взыскиваемая сумма будет использована в их интересах.
Заключение.
Мнение заключается в том, что иудаизм как религия является составнойчастью современной государственной политики, она не отделена от государства ииграет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от рождениячеловека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохраненииевреев как этноса. Национальное и религиозное в душе верующего иудеясовпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что длявоспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означалосмерть: наложение херема - отлучения от синагоги и от еврейства -рассматривалось как самое страшное наказание.Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем, что этоеврейская религия, религия народа, избранного Богом. Однако не только в этомего значение. Из него произошли две другие крупнейшие мировые религии:христианство и ислам. Христианство - это бабочка, вышедшая из коконаиудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианская вера, вера апостолов иранней христианской общины, а не ее религиозные течения, сковывающие живуюверу.Вера втискивается религией в жесткую оболочку правил и предписаний. Зачастую религиозными вождями на определенных, как правило, начальных, стадияхявлялись искренние, истинно верующие люди. Однако их желание заставить другихжить по их законам (что в корне противоречит принципам Христа) приводило кстрашным последствиям.Список используемой литературы
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 129 | Нарушение авторских прав