Антирасистский расизм?

А.Б. Давидсон
Давидсон Аполлон Борисович - доктор исторических наук, профессор,
руководитель Центра африканских исследований Института всеобщей истории РАН.

В основу статьи лег доклад "Историческая наука и проблема афроцентризма",
который был заслушан и обсужден на заседании Отделения истории РАН.

В странах, которые были колониальными и зависимыми, развиваются идеи, направленные на борьбу против евроцентризма, на расовое и национальное самоутверждение. В российский научной и общественно-политической литературе этим идеям пока еще уделяется явно недостаточно внимания. В предлагаемой читателю статье речь идет главным образом об идеологии афроцентризма, ее идеологах -афроамериканцах и африканцах - и ее исторических корнях.

"ПОТРЕБОВАТЬ ОТ БЕЛЫХ КОМПЕНСАЦИИ"

"Мы должны потребовать от белых компенсации за колонизацию и геноцид, которые они устроили на нашей земле", - так заявил "ливийский лидер" Муамар Каддафи 22 апреля 2001 г. на форуме в Триполи. Он призвал Африку избавиться от культурного наследия белых людей: "Их языки и традиции не могут выразить наши чувства и мысли, поэтому мы должны говорить только на языках наших предков". Каддафи напомнил об опыте Ливии, которая в конце 60-х годов добилась изгнания более 20 тыс. белых, в основном итальянцев. В "Известиях" сообщение о речи Каддафи было озаглавлено: "Африка - только для черных" [1], в "Коммерсанте": "Муамар Каддафи выступил по-черному. Он призвал изгнать из Африки белых" [2].

Этой речью Каддафи подчеркнул, что он говорит от имени небелого населения, от лица униженных и угнетенных, от имени Африки. Правда, по классификации антропологов он, араб, относится к той же расе "белых", которых он обвиняет. И если уж встать на позицию противопоставления рас, как это сделал Каддафи, то придется вспомнить, что арабская работорговля возникла намного раньше европейской и стоила "Черной Африке" миллионов человеческих жизней. Каддафи говорит о прошлом - так вот оно, прошлое.

Если же перейти к современности, то может ли говорить от лица униженных и угнетенных Африки лидер Ливии, одной из самых богатых нефтедобывающих стран мира? Она получает от нефти десятки миллиардов долларов - и в основном за счет тех самых белых, кого Каддафи клеймит и проклинает.

Каддафи выступает против наследия империй, против зла, которые они принесли, и против имперских предрассудков. Но не провозглашает ли он новые предубеждения против всех белых? Каддафи - опытный политик, он понимает, какие дивиденды ему приносят подобные заявления, сколько единомышленников он сможет получить, какая поддержка его ждет - и отнюдь не только в Африке, а на всех континентах.

Политики широко используют бытующие настроения, чтобы, подогрев их, завоевать популярность, выдвинуться. А придя к власти, отвлекать от себя гнев своих народов, снова и снова повторяя, что все тяготы и беды - результат, только и исключительно, европейского господства. И свалить на имперское прошлое собственные промахи, а то и преступления. Сукарно, первый президент Индонезии, написал книгу "Индонезия обвиняет". Так поступили и многие другие афро-азиатские политики. Что ж, если во всем виновата Европа, то их-то самих, значит, обвинять не в чем.

Пример последних лет - продолжающееся изгнание белых из Зимбабве. Президент Роберт Мугабе, заведя страну в экономический тупик, стал поощрять "стихийный" захват ферм, принадлежащих белым. Результат - развал сельского хозяйства и все вытекающие последствия. Но для Мугабе главное - отвести от себя народный гнев, направив его на 6eлых - "оккупантов", "захватчиков".

В США Луис Фаррахан, который считает себя лидером афроамериканского населения, уже давно требует, чтобы белые всего мира поплатились за то зло, которое они принесли небелым. В своем движении черных мусульман "Нация ислама" он хотел бы объединить не только афроамериканское население Соединенных Штатов, но и вообще всех людей с черным цветом кожи. А еще лучше - и всех мусульман. А желательно и вообще всех небелых - против белых. Он бывает и у Каддафи, и в Южной Африке, побывал и у нас - в Москве и в Дагестане.

Фаррахан еще на встрече афроамериканских лидеров в Новом Орлеане в апреле 1989 г. обвинил в расизме всех белых. Записал в расисты и Линкольна, президента США, который был борцом за отмену рабства. Призвал к созданию в Африке страны, в которой могли бы поселиться афроамериканцы из США. И даже заявил, что "пришла пора освободить из тюрем всех черных! Отпустите их! Дайте им уехать в Африку!". Вместе с тем он предсказал, что наступит день, когда афроамериканцы будут управлять Соединенными Штатами, так как "наша рождаемость опережает их рождаемость!". По его мнению. Белый дом способствует распространению наркотиков среди черных, "чтобы преступность среди черных росла". Публично выразил восхищение Гитлером, а иудаизм объявил "религией сточной канавы". На этой встрече, в которой участвовали Джесси Джексон и Анджела Дэвис, известная деятельница американской компартии, было принято решение потребовать от Соединенных Штатов выплаты репараций афроамериканцам за то, что их предки были в рабстве, а также введения в государственных школах США нового предмета — истории афро-американцев [3].

В дальнейшем Фаррахан организовал "Марш миллиона черных мужчин" на Вашингтон. Миллиона не получилось, но и участия 400 тыс., которые последовали его призыву, было достаточно, чтобы шокировать Америку. Правда, Фаррахану, как и Каддафи, как и БенЛадену, несколько странно выступать от лица униженных и угнетенных: все-таки они миллионеры, но, однако, не раздают свои богатства сирым и убогим.

В 2001 г., добиваясь разрешения приехать и выступить перед своими сторонниками в Англии, куда ему 15 лет не давали визы, Фаррахан отрекся от наиболее одиозных утверждений. Заявил, что он не расист и не антисемит - просто "эта ложь преследовала меня последние 16 или 17 лет" [4]. Корреспондент не стал уточнять, почему же все эти годы его устраивала такая "ложь". Фаррахан уже много лет издает в Вашингтоне еженедельник "Файнел колл". В каждом номере еженедельника - статьи и фотографии Фаррахана, рекламы его портрета (цена - шесть с половиной долларов) и портрета его жены, "первой леди Нации ислама" ("всего лишь за 10 долларов"). Так разве там нельзя было за 16-17 лет найти места и для опровержения "лжи"?

Теперь Фаррахан перенес акцент на другую идею: что черные и белые в Америке должны жить порознь. "Если два народа, черные и белые в Америке, не могут жить в мире, разве не мудро для нас - развестись?" [5].

В развитие этой идеи "Нация ислама" опубликовала "Мусульманскую программу" [6]. В разделе "Чего мусульмане хотят" говорится, что "для всех потомков рабов" в Америке должно быть создано отдельное собственное государство.

"Мы считаем, что наши бывшие рабовладельцы обязаны предоставить нам территорию, и что она должна быть плодородной и богатой полезными ископаемыми. Мы считаем, что наши бывшие рабовладельцы обязаны на этой территории обеспечивать наши нужды в течение следующих 20-25 лет, пока мы не сумеем сами производить все необходимое... Мы требуем освободить всех мусульман, которые сейчас находятся в федеральных тюрьмах. Мы требуем освободить всех черных мужчин и женщин, которые приговорены к смертной казни".

В этом же разделе выдвигается требование, чтобы "все черные дети обучались и воспитывались" обязательно черными. Более того: "Мы считаем, что надо запретить смешанные браки и смешение рас".

В разделе "Во что мусульмане верят" сказано: "Мы верим, что мы - народ, избранный Всевышним". Черные должны избавиться от имен, которые навязаны им их бывшими рабовладельцами, и дать себе свои собственные имена. "Идея интеграции - лицемерие", а "если белые люди искренни в провозглашенном ими дружеском отношении к так называемым неграм, то они должны доказать это, разделив Америку со своими рабами".

Конечно, "Мусульманская программа" вызывает бесчисленные вопросы. Как делить Америку? Согласятся ли все белые американцы с тем, что их назвали "бывшими рабовладельцами"? Почему надо выпустить из тюрем всех черных и всех мусульман, независимо от их преступлений? Почему вообще в этом документе слова "черные" и "мусульмане" перемежаются, как равнозначные, хотя, конечно, не все черные в Америке - мусульмане?

"Нацию ислама" глубоко оскорбило бы сравнение ее программы с южноафриканской доктриной апартхейда (апартеида), которую заклеймили Организация Объединенных- Наций и весь мир. Но там ведь провозглашалась та же идея раздельного развития рас, раздельного их проживания и запрета на смешанные браки. Объявив борьбу против белых расистов, "Нация ислама" повторяет их самые расистские лозунги.

Читатели этой моей статьи могут недоумевать: "А зачем вообще все это цитировать, обсуждать? Нелепость какая-то..."

Нет, и знать и обсуждать надо. За Фарраханом идут тысячи черных американцев. В маршах на Вашингтон, которые он организовывал, участвовали пусть и не миллионы, как говорит он сам, но все-таки сотни тысяч людей, которые считают себя обездоленными, да зачастую такими и являются. Людей, которые хотят не только уйти от нищеты, но и самоутвердиться, покончить с состоянием униженности, поверить в себя, проникнуться чувством собственного расового достоинства. Лозунги Фаррахана их привлекают, а он, как и Каддафи, Мугабе и Бен Ладен, использует настроения широких масс во многих государствах.

Пять веков в мире господствовал евроцентризм, европейские империи устанавливали свои законы, подчиняли другие континенты, превращали их в зоны своих колоний и зависимых стран. На этом фоне как-то стерлась память о том, что порядки в Османской империи были уж никак не лучше европейских. Не очень часто упоминается и то положительное, что принесла Европа другим континентам.

Но индийцы не забывают, что Уинстон Черчилль называл их национального героя МахатмуГанди "этот воинствующий полуголый факир". А ведь Черчилль - один из самых дальновидных лидеров Европы XX столетия. Сколько же мерзостей наговорили и, главное, наделали другие?

Легко ли китайцам забыть, как кайзер Вильгельм II напутствовал немецкий экспедиционный корпус, отправляя его в 1900 г. в Китай:

"Пощады не давать! Пленных не брать. Убивайте, сколько сможете! Как тысячу лет назад, когда гунны во главе с королем Аттилой заслужили славу, которая и сейчас в легендах и сказках вызывает ужас, так слово "германец" должно ужасать Китай в следующую тысячу лет. Вы должны действовать так, чтобы китаец уже никогда не посмел косо посмотреть на германца" [7].

Что уж говорить об Африке? По приказу того же императора Вильгельма восставший против немецкого господства народ гереро огнем пулеметов загнали в пустыню Калахари и обрекли десятки тысяч людей на гибель от голода и жажды. Даже германский канцлер Бюлов возмутился и сказал императору, что это не соответствует законам ведения войны. Вильгельм невозмутимо ответил: "Законам войны в Африке это соответствует".

Гитлер в "Майн кампф" писал:

"Время от времени мы слышим, что негр стал судьей, учителем, певцом или кем-либо в этом роде. Воспитывать из полуобезьяны судью - это насилие над здравым смыслом, это преступное безумие. Приучать готтентотов и кафров к интеллектуальным профессиям - это грех перед Творцом".

Одни и те же европейцы вели себя на родине и в Африке совсем по-разному. Французский писатель Жорж Оне писал в одном из своих романов в конце XIX в.:

"Меслер был прямодушен и добр на редкость. Но в Африке... он никогда не колебался выстрелить... В Трансваале это называлось быть энергичным. Во Франции это считалось бы преступлением. Вопрос географической широты, среды и обстоятельств" [8].

Жизнь в колониях меняла характер очень многих европейцев настолько, что они готовы были, вернувшись в Европу, перенести туда свои колониальные нравы. Это хорошо подметил больше ста лет назад Иосиф Шкловский, корреспондент журнала "Русское богатство" в Англии:

“Представителем нашего округа в парламенте с незапамятных времен был старый отставной генерал. Выслужился он где-то на западном берегу Африки; там с небольшим отрядом и пятью пушками он насадил европейскую культуру, т.е. выжег столько деревень, вырубил столько плодовых деревьев и истребил столько негров и коров, что край этот пустынен до сих пор, хотя прошло уже много, много лет... В парламенте старик был раза два, но свое присутствие ознаменовал. Послушав речи оппозиции, старик заявил, что, собственно говоря, с ней нужно было бы расправиться "по-африкански", т.е. впустить несколько солдат, вкатить пушечку и затем: "Раз, два! Направо коли, налево руби!" [9].

Надо ли помнить все это - прошло столько лет? Но ведь не так уж и много. Большинство колониальных империй распались совсем недавно, во второй половине XX в. В России до сих пор вспоминают, какой вред ей нанесло татаро-монгольское, или, как теперь говорят, ордынское иго. А с тех пор прошли столетия!

Неевропейские народы возмущает даже такое укоренившееся в Европе понятие, как "великие географические открытия".

- Почему это вы нас открывали. Мы тут жили.

Но дело не только в прошлом. Африканцы винят "мир белого человека", что ему и сейчас не до Африки, что она его не интересует. В самом деле, европейская печать никогда не обойдет вниманием гибель одного-двух испанцев от рук баскских сепаратистов или одного-двух ирландцев - от ирландских. Но в последние годы в Африке идут жесточайшие гражданские войны и этнические конфликты: Конго, Руанда. Бурунди, Сьерра-Леоне, Либерия, Сомали... Гибнут или бегут из своих полыхающих огнем стран миллионы людей. Много ли об этом знает европеец?

Темы, которые, как считается, вызывают интерес читателей, американские журналисты называют: sexy. Не потому, что они сексуальны, а потому, что о них принято писать. Так вот африканские темы до сих пор - не sexy. Чем это объяснить? Традицией? Или невниманием европейских политиков и СМИ?

Как результат - ответная реакция в Африке и Азии. Тут и горечь за униженность, длившуюся из поколения в поколение, и зависть бедных к богатым.

В колониальный период школьников заставляли учить не историю и культуру их народов, а прошлое Великобритании, Франции, Бельгии, Португалии. Сейчас стремление к самоутверждению, после веков колониальной и полуколониальной зависимости, ведет к бурному росту интереса к собственной культуре, собственным традициям, собственному прошлому. Вместо жизнеописаний королевы Виктории, британских Эдуардов и Георгов теперь учат историю своих давних правителей. И негодуют, что в Европе их называли не королями, а только вождями и верховными вождями.

Говорят, не перегнешь - не выпрямишь. И бывает, что не только изучение Эдуардов и Георгов упраздняют, а и Шекспира ставят под вопрос: нужен ли он теперь школьникам в Африке и Азии?

И еврофобия в сфере культуры - какие только формы она ни принимает!

"Как южноафриканка, я всегда, с почти религиозным упорством, отказываюсь обсуждать произведения белых писателей Южной Африки, потому что я не хочу соглашаться с расистской установкой, будто только белые писатели являются рупором Южной Африки".

Так высказалась в докладе для Иельского университета Телма Ревел-Пинто, черная южноафриканка, преподавательница литературы. Сама она в качестве южноафриканских писательниц назвала только черных, а о белой Надин Гордимер сообщила, что ее произведения "остаются в кругу расистско-патерналистских" [10]. Вскоре Гордимер была присуждена Нобелевская премия. В ответах на вопросы докладчица дала свое определение истории всей мировой литературы. Простое и ясное: четыре группы - литература, созданная белыми мужчинами, белыми женщинами, черными мужчинами и черными женщинами. На мой вопрос о Шекспире и Льве Толстом ответила, не задумываясь: "Литература белых мужчин".

Протест против господства белых, и прежде всего белых мужчин, во всех сферах жизни, вплоть до литературы - этот протест вполне понятен. Но жаль, если литература меряется цветом кожи и полом автором, не касаясь ее художественных достоинств.

Сейчас эти настроения усиливаются. Почему?

Народы, переставшие быть колониальными, надеялись, что их судьба улучшится. Что хорошая жизнь - вот она, за поворотом. А получилось не так. Какие-то государства - азиатские "тигры" или страны ОПЕК - вырвались вперед, но во многих странах люди сейчас живут еще хуже, чем в колониальное время. И у афро-азиатских народов растет идеализация своих давних традиций - хороши они или нет.

АФРОЦЕНТРИЗМ

Когда Европу населяла раса каннибалов, раса дикарей, варваров и язычников, в Африке жила раса культурных черных людей, прекрасно владевших искусствами, наукой и литературой. Маркус Гарей

Евроцентризму уже давно противостоит востокоцентризм. В самые последние годы появился и афроцентризм. В российских, да и в зарубежных средствах массовой информации все это называют обычно национализмом. Но правильнее, конечно, говорить о расовых чувствах, расовом самосознании. Главная идея объемистого труда "Афроцентристская критика европейской культуры и поведения" выражена в "Посвящении". Правда, оно довольно длинное, вот хотя бы три строчки из него:

Всем африканцам, Которые борются за простую Правду: Прежде всего - Раса!

Дальше - обращение к тем африканцам, которые якобы запутались в лабиринтах академической науки и готовы стать "профессорами белого могущества". Автор желает им: лучше стать воинами. А молодежи автор желает, чтобы она верила в могущество своей африканской сущности ("африканскости") и чтобы все, что она разрушает и строит, она делала во имя "африканской мечты" [11].

Среди историков больше всего связал свое имя с идеей афроцентризма Молефи Кете Асанте, профессор кафедры афроамериканских исследований Темпльского университета Филадельфии. Он издает "Джорнел оф блек стадиз" и "Афросентрик ревью". Его книга "Афроцентризм" только с 1988 г. по 1996 г. издавалась восемь раз и стала библией афроцентристов.

Смысл высказываний Асанте настолько очевиден, что вряд ли нуждается в особых комментариях. Поэтому привожу сами высказывания:

"Европейские следы в нашей истории привели к тому, что мы утратили представление о нашей победоносной сущности";

"афроцентризм должен занять место среди таких идеологий и религий, как марксизм, ислам, христианство, буддизм и иудаизм";

"афроцентризм - это интеллектуальное сосредоточение, чтобы помешать любым ученым, которые игнорируют, что человеческая цивилизация началась на возвышенностях Восточной Африки";

"Греция - единственная цивилизация, которую по происхождению можно считать европейской. Но сама Греция - продукт взаимодействия с африканскими цивилизациями. Среди древних цивилизаций, которые Африка дала миру: Эфиопия, Нубия, Египет, Куш, Аксум, Гана, Мали и Сонгай. В этих древних цивилизациях родились медицина, естественные науки, представления о монархиях, королевствах и о Всемогущем Боге" [12].

Асанте подчеркивал не раз, что он не намерен принижать значение европейской культуры для европейцев. Но африканцев и афроамериканцев он убеждает обращать взоры к культуре Африки [13]:

"Если брат или сестра скажут, что Бетховен, Бах или Моцарт - это классика, ответьте, что это классика для европейцев, но не для нас";

"наши факты говорят за нас. Поэзия Ленгстона Хьюза более общечеловечна, чем Роберта Фроста, а к тому же он - более приятная и гуманная личность. Этим фактом я не хочу никого бить по голове; я просто утверждаю свою правду. Это и есть практика афроцентризма";

"если вам читают лекции о Китсе, Йитсе, Твене, Вордсворте, Фросте, Элиоте и Гете, то лучше слушайте о Бараке, Шонге, Уэлше, Гильене, Сезере, Абиоле, Окайе";

"что бы вы ни знали о событиях, связанных с войнами Англии, с царями России, с расцветом искусств в Италии, ничто из этих знаний не сопоставимо со знаниями о самих себе" [14].

Асанте предлагает ввести новую отрасль науки: афрологию. Что это такое?

"Афрология - это афроцентристское изучение концепций, проблем и разновидностей поведения с особым упором на африканский мир, как в диаспоре, так и на самом континенте. Афрология - это кристаллизация идей и методов ученых, ориентированных на черную расу" [15].

Для кого предназначены идеи афроцентризма и афрологии? Для Африки и для потомков африканцев, вывезенных в Новый Свет, из которых, считает Асанте 40% живут в Бразилии, 37% - в Соединенных Штатах, а в остальные - в Венесуэле, Колумбии, Эквадоре, Перу, Мексике и странах Центральной Америки [16].

"Мы - африканский народ, новая этническая группа, состоящая из многих древних народов: асанте, эфик, серер, тукулёр, манде, волоф, ангола [17], хауса, ибо, йоруба, дагомейцев и других. И, по правде говоря, наша политика, как и выражения нашей религиозности, ближе по своей настроенности к Африке, чем к белой Америке" [18].

Как Асанте относится к той науке, которую он называет то европейской, то западной, и считает, что ее фундамент заложили Дарвин, Маркс и Фрейд, которых он называет последователями Декарта, Лейбница и Ньютона?

"Они посвятили свою интеллектуальную энергию абстрактным и полуабстрактным темам, а не всеобщим реальностям и истинам. Их мир - это мир частностей, а не всеобщего".

"Наука на Западе уступила место технике... Нет души, нет чувства, нет эмоций, только техника" [19].

А африканцы?

"Мы возносимся над упадком западной науки и техники к божествам афроцентризма".

"Для нас нет абсолютного различия между сознанием и материей, формой и содержанием, нами самими и миром" [20].

О марксизме.

"Марксизм очень упрощает значение нашей истории. Идея, что вся мировая история сводится к борьбе классов - это забвение расистского фактора... Для марксизма все дело в экономике. Почти нет понимания расовой проблемы и культуры... Марксизм во многом зиждется на той же евроцентристской основе, как и капитализм, поскольку для обоих жизнь определяется экономикой, а не культурой... Марксизм в своей основе противоположен африканской концепции общественного развития" [21].

"Западный мир должен быть возвращен к подлинным идеям Африки". Именно Африки, а не, например, Востока, потому что "если Запад проповедует материализм, а Восток, прежне всего Индия - духовность, то Африка сочетает материальное с духовным" [22].

Асанте призвал к созданию "новой историографии, основанной на африканских устремлениях, надеждах и концепциях". В соответствии с нею надо заменить многие понятия и слова. В качестве примера он дает свои рекомендации. Например,

"ощущение поражения - победоносными мыслями",

"неуверенность - уверенностью",

"негативное расовое поведение - позитивным расовым поведением",

"ощущение угнетенности - ощущением победы",

"сутулость - прямой осанкой",

"европейскую одежду - одеждой, отражающей ваши вкусы",

"связи с Европой - связями с Африкой",

"поклонение европейским святыням - поклонением африканским святыням" и т.д. [23].

К понятиям, которые с точки зрения Асанте навязаны человечеству евроцентризмом, он причисляет, например, слово "спартанский". Он считает, что смысл, который вложен в это слово, правильнее было бы связать не с Древней Грецией, а с Африкой, поскольку "ни одна армия никогда не была столь дисциплинированной, как войско Чаки" [24], а "спартанцы не идут в сравнение с масаями и нубийцами".

Выражения "Черный Пикассо", "Черный Аполлон", "Черный Моисей" оскорбительны для черных: почему их героев надо привязывать к истории и культуре европейцев [25]?

Афроцентризм затрагивает все стороны не только общественной, но и личной жизни. Так, "гомосексуализм не соответствует афроцентристской идее". Признавая, что идет "взрыв гомосексуализма среди черных мужчин", афроцентристы относят это к влиянию белых и считают, что этому надо положить конец.

"Мы не можем больше позволять, чтобы наша общественная жизнь подчинялась европейскому упадку. Пришло для нас время плановыми афроцентристскими действиями восстановить нашу мужественность. Все те наши братья, которые являются гомосексуалистами, должны знать, что им придется подчиниться нашей коллективной воле" [26].

Тех афроамериканских лидеров и интеллектуалов, которые не приняли афроцентризма, Асанте критикует, не называя имен: “Многие "так называемые" лидеры должны быть переобучены, переориентированы”. Прошло время проповедников, которые "вели наш народ слепой дорогой к белому Иисусу”. "Мы знаем, что Иисус появился среди евреев, но мы чувствуем также, что Бог есть и у африканцев”. Асанте возмущает, что "люди не верят в достопочтенного Элию Мухаммеда, а верят в Моисея, Будду, Иисуса, Мухаммеда и разных индийских гуру" [27].

Трагедию афроамериканских интеллектуалов Асанте видит в том, что

"их учили белые учителя или черные, воспитанные белыми. Белые учителя не могут дать нашим детям те представления, которые им необходимы, чтобы преодолеть ограничения".

Поэтому надо создавать афроцентристские школы.

"Люди не должны больше обсуждать, сколько в их городе ресторанов, сколько кинотеатров, сколько фабрик, а думать о том, чтобы в городе были школы, контролируемые афроцентристами, музей, книжный магазин, документальный центр, место для культурно-духовных собраний".

Школы, контролируемые афроцентристами, должны давать не только знания, но и идеологическую направленность. "Проникшись афроцентризмом, вы иначе будете видеть кинофильм, иначе видеть других людей, иначе читать книги, иначе видеть политических деятелей" [28]. Ученики должны ощущать свою связь с Африкой, приобщиться к ее традициям.

Объективные условия для успеха афроцентризма, считает Асанте, есть. Кончились "ужасные белые столетия", идет "дальнейший упадок Европы, особенно Британии и Франции". Но для полного успеха идей афроцентризма мало изменить отношение лидеров и интеллектуалов. Нужна поддержка масс. Чтобы завоевать их, необходимо получить хотя бы четверть миллиона сторонников. "Дайте нам 250 тыс. сознательных добровольцев афроцентризма, и революция в наших подходах и в нашем поведении осуществится". Последние слова книги: "За рождение афроцентристской революции!" [29].

Многие утверждения Асанте противоречат другу другу. На одной и той же странице он пишет: "Миссия афроцентризма - сделать мир гуманным" и "истинный националист никогда не может быть расистом". И тут же: если афроцентрист, "изучая какую-нибудь идею, деятельность, поведение или ценность, не находит этого в нашей культуре или в нашей истории, он сразу же отбрасывает это в сторону" [31]. Но пренебрежение к чужой культуре, нежелание даже знать ее - расизм это или нет?

Мы привыкли читать о белых расистах. Но если есть действие, то обязательно появится и противодействие. Разве не может быть ответной реакции: желтый расизм, черный расизм (как бы непривычны ни были эти слова).

Каддафи гордится тем, что из Ливии выгнали 20 тыс. белых. Алжир пришлось покинуть всем или почти всем белым - а их там было больше миллиона. Индонезия узнала резню китайцев. Иди Амин, кровавый диктатор Уганды, не только заставил четырех белых нести себя на носилках - это бы еще можно считать шуткой, - но выгнал из страны всех индийцев (что не мешает ему теперь жить в Саудовской Аравии). Правительство Нельсона Манделы в ЮАР провозгласило решимость создать "нерасовое государство", но в последние годы эта идея почти забыта. Живущим в стране белым постоянно напоминают о преступлениях белых расистских режимов прошлого. Десятки тысяч белых уже уехали из ЮАР. Это, несомненно, наносит вред ЮАР: уезжают молодые, профессионально подготовленные люди - те, кого охотно принимают в других странах. И все же один из черных южноафриканских дипломатов сказал: "Чем больше их уедет, тем лучше".

В Азии и Африке это объясняется ненавистью к колониализму. Тем, что в прежние времена белые пользовались привилегией своего цвета кожи. Этот гнев относится главным образом к бывшим метрополиям. Но бывает - и очень часто - что все европейское объединяется в понятие "белые господа мира". Не ведет ли эта ненависть к появлению ответного расизма? И само выражение "антирасистский расизм"? Может расизм быть антирасистским? И если говорят: "Прежде всего - раса!", так что это? Антирасизм?

Конечно, когда афроцентристы провозглашают идеи от лица униженных, это представляется более оправданным, помогающим борьбе за самоутверждение африканских народов и стран. Но вместе с тем, разве бывало, что в подобных призывах - от кого бы они ни исходили - не звучали оскорбленность и униженность? На униженности немецкого народа после первой мировой войны играл Адольф Гитлер.

Дата добавления: 2015-11-26