Слово на Вселеском соборе

Беседа, произнесенная въ присутствіи Несторія въ великой константинопольской церкви, о вочеловеченіи Господа Нашего Іисуса Христа, о томъ, что Святая Дева Марія есть Богородица и что родившійся отъ Нея не есть Богъ только и не есть человекъ только, но Еммануилъ, который естъ вместе Богъ и человекъ, неслитно и непреложно

Нынешнее собраніе наше въ честь Пресвятой Девы вызываетъ меня сказать, братія, слово хвалы. Настоящее торжество соединяется съ пользою для пришедшихъ сюда потому особенно, что совершается въ честь Пречистой Девы; оно составляетъ похвалу женъ, славу ихъ пола, которую доставляетъ ему Та, которая въ одно время есть и Матерь и Дева. Вожделенное и чудное собраніе! Вотъ, для прославленія Девы приводятъ людей и земля и море, одно мирно разстилая для кораблей хребетъ свой, другая невозбранно открывая пути для шествующихъ. Торжествуй природа, потому что воздается честь жене; ликуй родъ человеческій, потому что прославляется дева. Идеже бо умножися грехъ, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Насъ собрала здесь Святая и Богородица Дева Марія, чистое Сокровище девства, мысленный Рай втораго Адама, место где совершилось соединеніе естествъ, где утвердился советъ о спасительномъ примиреніи; Чертогъ, въ которомъ Слово уневестило себе плоть; одушевленная Купина, которую не опалилъ огонь божественнаго рожденія; легкое Облако, носившее съ теломъ возседящаго на херувимахъ; орошенное небеснымъ дождемъ чистейшее Руно, изъ котораго пастырь сделалъ одежду для овцы; Раба и Матерь, Дева и Небо; Мостъ, по которому Богъ низошелъ къ человекамъ; изумительный ткальный Станъ божественнаго домостроительства, на которомъ неизъяснимо исткался хитонъ соединенія, котораго ткачемъ былъ Духъ Святый, художницею — сила свыше осенившая, для котораго волною было древнее кожаное препоясаніе Адама; основой была чистая плоть девы, челнокомъ неизмеримая благодать носившаго; художникъ слово, вошедшее чрезъ слухъ. Кто виделъ, кто слышалъ, чтобы обиталъ во чреве безпредельный Богъ, котораго небеса не вмещаютъ, котораго не ограничиваетъ чрево девы.

Родившійся отъ жены не есть только Богъ и не есть только человекъ: этотъ родившійся соделалъ жену, древнюю дверь греха, дверію спасенія; где змій разлилъ свой ядъ, нашедши преслушаніе, тамъ Слово воздвигло для себя одушевленный Храмъ, вошедъ туда послушаніемъ; где возникъ первый грешникъ Каинъ, тамъ родился безсеменно Искупитель человеческаго рода Христосъ. Человеколюбецъ не возгнушался родиться отъ жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Онъ не подвергся нечистоте, вселившись въ утробу, которую Онъ самъ устроилъ изъятою отъ всякаго поврежденія. Если бы сія матерь не пребыла девой, то Рожденный Ею былъ бы простой человекъ, и рожденіе не было бы чудесно. A такъ какъ Она и после рожденія пребыла девою, то кто же рожденный, какъ не Богъ? Неизъяснимо таинство, потому что Онъ родился неизъяснимымъ образомъ, Онъ, безпрепятственно прошедшій дверьми, когда они были заключены, въ которомъ фома исповедуя соединеніе двухъ естествъ, воскликнулъ: Господь мой, и Богъ мой! (Іоан. 20, 28).

He считай, человекъ, этого рожденія унизительнымъ, когда оно для насъ сделалось источникомъ спасенія. Если бы Онъ не родился отъ жены, то не умеръ бы; если бы не умеръ, то не упразднилъ бы своею смертію имущаго державу смерти, сиречь, діавола (Евр. 2, 14). Нетъ ничего безчестнаго для зодчаго жить въ доме, который онъ построилъ; глина не служитъ къ униженію горшечника, когда онъ устрояетъ изъ нея новый какой либо сосудъ. Такъ и святаго Божества не оскверняетъ рожденіе отъ девическаго чрева; его самъ Богъ устроилъ, а потому, проходя имъ, Онъ не подвергъ себя нечистоте или униженію. О блаженное Чрево! въ тебе написана хартія всеобщаго избавленія. О чудная Утроба! въ тебе изковано оружіе противъ смерти. Благословенная Нива! въ тебе безсеменно возросъ насадитель твари. О величествеыный Храмъ! въ тебе священномъ явился Богъ, который, не изменяя своего естества, по милосердію къ намъ, облекся въ человечество и сталъ іереемъ, по чину Мельхиседекову (Псал. 109,4). Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), хотя іудеи не верятъ Господу, который сказалъ это. Богъ принялъ образъ человека, хотя еллины смеются надъ этимъ чудомъ. Потому апостолъ Павелъ говоритъ, что Христосъ іудеомъ убо соблазнъ, еллиномъ же безуміе (1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не возсела бы съ Нимъ на Божественномъ престоле. Если бы оскорбительно было для Бога войти въ утробу, которую Онъ создалъ, то бы и ангелы оскорблялись служеніемъ человеку.

Тотъ, кто по своему естеству не подлежитъ страданіямъ, по милосердію къ намъ подвергъ себя многимъ страданіямъ. Мы веруемъ, что Христосъ не чрезъ постепенное восхожденіе къ Божественному естеству сделался Богомъ, но, будучи Богъ, по своему милосердію сделался человекомъ. He говоримъ: человекъ сделался Богомъ; но исповедуемъ, что Богъ воплотился. Рабу свою избралъ для себя въ матерь Тотъ, кто по существу своему не имеетъ матери, и кто, явясь по божественному домостроительству на земле, не имеетъ здесь отца. Какъ одинъ и тотъ же есть и безъ отца и безъ матери, по слову апостола? (Евр. 7, 3). Если Онъ только человекъ, то Онъ не могъ быть безъ матери: и действительно, у Него есть мать. Если Онъ только Богъ, то Онъ не безъ отца: въ самомъ деле, у Него есть Отецъ. Онъ не имеетъ матери какъ Творецъ Богъ, не имеетъ отца какъ человекъ.

Убедись въ этомъ самымъ именемъ архангела, благовестившаго Маріи. Ему имя Гавріилъ; чтo значитъ это имя? Выслушай и узнай; оно значитъ: Богъ и человекъ. Такъ какъ Тотъ, о комъ онъ благовествовалъ, есть Богъ и человекъ, то имя его предъуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело божественнаго домостроительства. Узнай причину пришествія въ міръ воплотившагося Бога и прославь Его силу. Родъ человеческій грехами своими вошелъ въ большіе долги, и не находилъ никакихъ способовъ уплатить ихъ. Все люди въ Адаме дали на себя рукописаніе въ грехе и діаволъ насъ сделалъ своими рабами; употребляя немощное наше тело какъ рукописаніе, онъ напоминалъ намъ, что мы продали себя ему, и становясь предъ нами, онъ, лукавый изобретатель страстей, указывалъ намъ на тотъ нашъ долгъ и требовалъ съ насъ уплаты его. Вследствіе этого надлежало быть одному изъ двухъ: или всемъ подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупленія нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требованіе уплачивалось вполне. Какой нибудь человекъ не могъ уплатить его, потому что онъ самъ чрезъ грехъ былъ въ этомъ долгу; ни ангелъ не могъ искупить человеческаго рода, потому что не находилъ столь великой платы. Необходимымъ оставалось, чтобы Богъ, непричастный греху, умеръ за согрешившихъ. Это одно средство для уничтоженія зла.

Что въ самомъ деле совершилось? Тотъ, кто изъ небытія привелъ къ бытію весь міръ, Тотъ, который ничемъ не затрудняется въ раздаяніи щедротъ, открылъ вернейшій способъ доставить жизнь осужденнымъ, и самымъ приличнымъ для себя образомъ разрушить смерть: Онъ делается человекомъ, рождаясь отъ Девы, образомъ, Ему самому только известнымъ; потому что умъ не можетъ изъяснить для себя этого чуда. Онъ умираетъ темъ, чтo въ Немъ есть рожденное, и совершаетъ искупленіе силою того, чтo въ Немъ есть всегда пребывающее. Объ этомъ говоритъ апостолъ Павелъ: о Немже имамы избавленіе кровію Его, и оставленіе прегрешеній (Ефес. 1, 7). Какое великое событіе! Доставилъ другимъ безсмертіе, потому что Самъ былъ безсмертный. Въ домостроительстве Божіемъ для спасенія людей не было, нетъ и не будетъ никого такого, кроме Его, родившагося отъ Девы, Бога и человека. Для искупленія осужденныхъ Онъ имеетъ въ себе цену не только соразмерную всему множеству ихъ, но и превышающую всякое количество. Въ отношеніи къ Отцу, какъ Сынъ, Онъ сохраняетъ неизменяемость по естеству, какъ Зиждитель, Онъ не имеетъ недостатка въ всемогуществе; какъ Милосердый, Онъ показалъ безпредельную любовь къ людямъ; какъ Первосвященникъ, Онъ для ходатайства за другихъ имеетъ все, чемъ утверждается вера въ Него. Всему этому ни равнаго ни даже близкаго не найдетъ никто, никогда, въ комъ либо другомъ. Разсуди, какъ велико Его человеколюбіе: добровольно подвергши себя осужденію, Онъ разрушилъ смерть, владычествовавшую надъ распявшими Его; и беззаконіе убійцъ своихь обратилъ во спасеніе ихъ самихъ, поступившихъ беззаконно.

Такъ, спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякій человекъ самъ имелъ нужду въ спасителе: вcu бо, говоритъ св. Павелъ, согрешиша, и лишени суть славы Божія (Рим. 3, 23). Такъ какъ грехъ подвергъ грешника власти діавола, а діаволъ подвергъ его смерти, то состояніе наше сделалось крайне бедственнымъ; не было никакого способа избавиться отъ смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышаетъ искусство человеческое, они съ небесъ призывали врача; одинъ говорилъ: Господи, преклони небеса и сниди (Псал. 143, 5); другой взывалъ: исцели мя, Господи, и исцелюся (Іер. 17, 14); воздвигни силу Твою и пріиди во еже спасти насъ (Псал. 79, 3). Иной: яко аще истинно вселится Богъ съ человеки на земли (3 Цар. 8, 27)? Скоро да предварятъ ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахомъ зело (Псал. 78, 8). Другіе говорили: о люте мне душе, яко погибе благочестивый отъ земли, и исправляющаго въ человецехъ несть (Мих. 7, 2). Боже въ помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Псал. 69, 1). Аще умедлитъ, потерпи ему, яко идый пріидетъ и не умедлитъ (Авв. 2, 3). Заблудихъ яко овча погибшее; взыщи раба Твоего, уповающаго на Тя (Псал. 118, 156). Богъ яве пріидетъ, Богъ нашъ, и не премолчитъ (Псал. 49. 3). Потому, Тотъ, кто по естеству есть Царь, не презрелъ естества человеческаго, порабощеннаго лютой властью діавола; благосердый Богъ не попустилъ быть ему всегда подъ властію діавола: Присносущій пришелъ и далъ въ уплату Свою кровь; для искупленія рода человеческаго отъ смерти, отдалъ Свое тело, которое принялъ отъ Девы, свободилъ міръ отъ клятвы закона, уничтоживъ смерть Своею смертію. Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, восклицаетъ св. Павелъ.

Такъ знай, іудей, что Искупитель нашъ не есть простой человекъ, потому что весь родъ человеческій порабощенъ греху; но также Онъ и не Богъ только, непричастный естества человеческаго, каковымъ хочешь считатъ его ты, манихей: Онъ имелъ тело, потому что если бы Онъ въ меня не облекся, то и не спасъ бы меня. Но вселившись во чрево Девы, Онъ облекся въ меня осужденнаго, и въ немъ — въ томъ чреве — совершилъ чудную мену: далъ Духа и принялъ тело, одинъ и тотъ же (пребывая) съ Девою и (раждаясь) отъ Девы. Одинъ (Духъ) осенялъ Ее; другой воплотился отъ Нея. Если бы Христосъ былъ кто либо особый, и Богъ Слово особый, то была бы уже не Троица, но четверица. He раздирай одежды домостроительства спасенія, свыше истканной; не принимай ученія Аріева: онъ нечестивый разсекаетъ существо; ты не разделяй соединеніе двухъ естествъ, дабы тебе не быть отлучену отъ Бога. Скажи мне: Кто явился намъ, во тме и сени смертней седящимъ (Лук. 1, 79)? Человекъ? Но какъ тотъ, кто самъ жилъ въ тьме, могъ бы, какъ говоритъ св. Павелъ, избавить насъ отъ власти темныя (Кол. 1, 13)? такъ какъ Писаніе говоритъ о насъ: бесте бо иногда тма (Ефес. 5, 8). Итакъ, кто же Онъ, явившійся намъ? Пророкъ Давидъ указываетъ тебе въ сихъ словахъ: благословенъ Грядый во имя Господне (Псал. 117, 26). Но яснее скажи намъ, пророкъ, возгласи громче, не ослабляй своего голоса, какъ труба да прозвучитъ речь твоя (Ис. 58, 1), скажи, кто Онъ? Господь Богъ воинствъ, говорить пророкъ; Богъ Господь и явися намъ (Псал. 117, 27). Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14): соединились два естества, и соединеніе пребыло неслитнымъ.

Онъ пришелъ спасти, но долженъ былъ и пострадать. Какъ могло быть то и другое вместе? Простой человекъ не могъ спасти; а Богъ въ одномъ только своемъ естестве не могъ страдать. Какимъ же образомъ то и другое совершилось? Такъ, что Онъ, Еммануилъ пребывая Богомъ, сделался и человекомъ, и то, чемъ Онъ былъ, спасло; a то, чемъ Онъ сделался, страдало. Потому, когда Церковь увидела, что іудейское сонмище увенчало Его терніемъ, оплакивая буйство сонмища, говорила: дщери Сіони, изыдите и видите венецъ, имъже венча Его мати Его (Песн. 3, 11). Онъ носилъ терновый венецъ, и разрушилъ осужденіе на страданіе отъ тернія. Онъ одинъ и тотъ же былъ и въ лоне Отца и во чреве Девы; одинъ и тотъ же на рукахъ матери и на крыліяхъ ветровъ (Псал. 103, 3); Онъ, которому покланялись ангелы, въ тоже время возлегалъ за столомъ съ мытарями. Ha Него серафимы не смели взирать, и въ тоже время Пилатъ делалъ Ему допросъ. Онъ одинъ и тотъ же, котораго заушалъ рабъ и предъ которымъ трепетала вся тварь. Онъ пригвождался ко кресту и возседалъ на престоле славы: полагался во гробъ и простиралъ небо какъ кожу (Псал. 103, 2); причисленъ былъ къ мертвымъ и упразднилъ адъ; здесь на земле клеветали на Него, какъ обманщика, тамъ на небе воздавали Ему славу, какъ святейшему. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Онъ Богъ; вижу страданія, и не могу огрицать, что Онъ человекъ. Еммануилъ отверзъ двери природы, какъ человекъ, и сохранилъ невредимыми ключи девства, какъ Богъ; изшелъ изъ утробы также, какъ вошелъ чрезъ слухъ; одинаково и родился и зачался: безстрастно вошелъ, безъ истленія вышелъ, какъ объ этомъ говоритъ пророкъ Іезекіиль: обрати мя на путь вратъ святыхъ внешнихъ, зрящихъ на востоки: и сія бяху затворена, и рече Господь ко мне: сыне человечь, сія врата заключенна будутъ, и не отверзутся, и никтоже пройдетъ ими, яко Господь Богъ израилевъ, Онъ единъ, внидетъ и изыдетъ, и будутъ заключенна (Іез. 44, 1–2). Вотъ ясное указаніе на Святую Деву и Богородицу Марію. Да прекратится всякое противоречіе и Священное Писаніе да просветитъ наше разуменіе, дабы намъ получить и царство небесное во веки вековъ. Аминь.

Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ первый. — Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. — С. 311–322.

Дата добавления: 2015-11-26