Читайте также:
|
4) Радикальный конструктивизм — эпистемологический подход, согласно которому знание принципиально не может соответствовать объективной реальности или «отражать» её, поскольку единственный доступный индивиду «реальный мир» представляет собой конструкцию (систему конструктов), порождаемую самим индивидом в процессе познания на основе своего сенсорного опыта. Основными представителями радикального конструктивизма считаются Эрнст фон Глазерсфельд, Пауль Вацлавик и Хайнц фон Фёрстер.
Центральную парадигму радикального конструктивизма Глазерсфельд формулирует следующим образом
● знание не обретается пассивным образом, оно активно конструируется познающим субъектом;
● функция познания носит адаптивный характер и служит для организации опытного мира, а не для открытия онтологической реальности.
●
Согласно А. В. Кезину, основные философские утверждения радикального конструктивизма можно сформулировать в виде следующих тезисов:
● Познание — активный процесс конструктивной деятельности субъекта.
● Познание имеет адаптивное значение и нацелено на приспособление и выживание.
● Познание служит организации внутреннего мира субъекта, а не задачам описания объективной онтологической реальности.
● Научное познание в конечном счете должно служить практическим целям.
Субъе́кт (лат. subjectum-подлежащее, от subjicere - подвергать) — индивид (или социальная группа) как носитель предметно-практической деятельности и познания, направленных на объект.
Природа субъекта открывается из рассмотрения общего характера душевной жизни как жизни сознания.
Аристотель обозначает как "субъект" и индивидуальное бытие, и материю — неоформленную субстанцию;
Субъект в средневековой схоластике - нечто реальное, существующее в самих вещах (тогда как объект существует для неё лишь в интеллекте).
Современная трактовка понятия берёт начало от Декарта, у которого резкое противопоставление субъекта и объекта выступало исходным пунктом анализа познания и обоснования достоверности знания. Истолкование субъекта как активного начала в познавательном процессе открыло путь к исследованию условий и форм этого процесса, его субъективных предпосылок.
Кант раскрыл некоторые существенные законы внутренней организации субъекта, делающие возможным достижение всеобщего и необходимого знания (учение о категориях как формах регуляции мышления и о категориальном синтезе, представление субъекта как родового, то есть вмещающего в себя весь исторический опыт познания).
Гегель понимал субъект как абсолютный дух. Он развивал тезис о социально-исторической природе субъекта в идеалистической форме. Гегель считал,что познание есть надындивидуальный процесс, развёртывающийся на основе тождества субъекта и объекта.
Домарксистский материализм толковал субъект в духе психологизма — как изолированного индивида, познавательные способности которого имеют биологическую природу и который лишь пассивно отображает внешнюю действительность.
Диалектический материализм радикально расширяет понимание субъекта, непосредственно связывая его с категорией практики. Поэтому здесь субъект выступает как субъект предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историческую природу субъекта: с точки зрения марксизма, индивид выступает как субъект с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определённой мере овладел созданным человечеством миром культуры — орудиями предметно-практической деятельности, формами языка, логическими категориями, нормами эстетических и нравственных оценок и т. д. Активная деятельность субъекта является условием, благодаря которому тот или иной фрагмент объективной реальности выступает как объект, данный субъекту в формах его деятельности. Подобная трактовка субъекта предполагает, что он не есть некий законченный объект, а выступает как субъект постоянного творческого преобразования окружающей действительности. Материалистическое раскрытие творческой природы субъекта позволило марксизму утверждать, что подлинным субъектом истории являются народные массы как основная сила, творящая и революционно преобразующая мир культуры и социальное бытие в целом.
Объе́кт (лат. objectum — предмет) — философская категория, если определять её в пределах эпистемологии, выражающая нечто, существующее в реальной действительности (то есть независимо от сознания) — предмет, явление или процесс, на которые направлена предметно-практическая и познавательная деятельность субъекта (наблюдателя). В качестве объекта может выступать и сам субъект, в качестве субъекта выступает личность, социальная группа или всё общество.
Объект неформально определяется как осязаемая реальность, проявляющая четко выделяемое поведение. С точки зрения восприятия человеком объектом может быть [1]:
● осязаемый и (или) видимый предмет;
● нечто, воспринимаемое мышлением;
● нечто, на что направлена мысль или действие.
По Смиту и Токи, объект — конкретный опознаваемый предмет, единица или сущность (реальная или абстрактная), имеющая четко определенное функциональное назначение в данной предметной области. В еще более общем плане объект можно определить как нечто, имеющее научно четко очерченные границы
Вопрос 33. Проблема человека в истории западноевропейской философии.
Ответ.
Каждая философская концепция добавляла новые черты, открывала новые границы в познании человека.
В Древней Греции господствовал космологизм в понимании человека.
Философы милетской школы утв.: человек содержит в себе все основные элементы стихии, космоса.
Демокрит подчеркивал: в какой мере Вселенная является макрокосмосом, в такой же мере и человек является микрокосмосом.
Софисты сохранили унаследованный от Древней Греции целостный взгляд на человека и видени его как части природы, но уже начали рассматривать его как в условиях социокультурного бытия.
Протагор:”Человек-мера всех вещей”.
Сократ. Поставил человека в центр соей философии. “Человек, познай самого себя!”
Платон. различал в человеке бессмертную душу(проявление вечного и идеального) и тело(проявление всего временного и суетного).
Аристотель понимает человека, как “политическое животное”, вершину мировой иерархии: с одной стороны, он внутренне связан с природой, а с другой-противостоит ей, поскольку в неи есть душа-причина и начало человеческого тела.
--христианство...нужно ли? средневековье
Оригинальность эпохи Возрождения состоит в отбрасывании каких-либо принципов ограничения земного развития человека. Бог сместился на периферию человеческой жизни. Человек от орвался от него и теперь верит в себя. На место Бога он ставит “человекобогга ”(Достоевский) Приобретая статус действительно богоподобного существа, человек становится главным предметом духовных поисков. Он ищет опоры прежде всего в себе, в своей душе и своем теле. Превыше всего он ставит своеобразие и уникальность индивидуума.
Философия Нового времени считала истинно человеческим в человеке то, что делает его представителем всего человечества, поэтому сконцентрировала свое внимание на его всеобщей природе, социальной сущности, универсальности и т.п.
Декарт связывал сущность человека с его мышлением. “Мыслю, следовательно, существую”. Рационалистический подход к человекуобъединялсяя у Декарта с натуралистическим: рассматривал человека, как реальную связь бездушного и мертвого телесного механизма с разумной душой, которая обладает волей и мыслит.
немецкая класс. философия. Человек - субъект духовной деятельности, который создает мир культуры и является носителем общего идеального начала, духа, разума.
Кант почеркивал моральный характер природы человека,
Гегель - духовность,
Фейербах - любовь к ближнему. Фейербах рассматривал ч. как природное существо, высшую степень природного саморазвития. Чувства и сознание человека являются также природными явлениями. Поэтому он говорил о человеке, как о чем-то абсолютном, неизменном, а не как о конкретном историческом человеке.
Марксисткое понимание. человек - производная от общества, как продукт и субъект общественно-практической деятельности. по
Марксу - сущность человека - совокупность всех общественных отношений. Марксизму принадлежит трудовая теория происхождения человека, которая анализирует механизм трансформации биологическое в социальное.
Ницше. можно сказать про “сверхчеловека”
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 126 | Нарушение авторских прав