Читайте также:
|
Вопросы Группы 1
Прочтите и обсудите цитату из книги «Христианское служение» [43:3, 4]. Ответьте на вопросы:
1. Можно ли совершать дело Божье «под настроением»?
2. Правильно ли ожидать желания действовать? Если нет, то почему?
3. Что значит выражение «Дети Божьи обязаны сами взяться за дело»?
4. Придёт ли когда-нибудь такое время, что «без всяких усилий со своей стороны» мы получим сверхъестественную способность и непреодолимое желание служить?
Вопросы Группы 2
1.Что такое долг?
«Долг — то же самое, что и обязанность. Обязанность — круг действий, возложенных на человека и безусловных для выполнения» (Ожегов С.И. Словарь русского языка).
2. К какой сфере естества человека относится долг?
Долг, обязанность относятся к этической категории, как и совесть.
Именно с овесть указывает на долг человеку, на его ответственность и обязанности. Совесть подобна магнитной стрелке компаса в естестве человека, направляющей его к «полюсу» — нравственному долгу. Однако совесть — это не просто «указательный столб» на жизненном пути, указывающий на долг и ответственность. Совесть идет ещё дальше! Она побуждает выполнить долг. Совесть убеждает, побуждает и даже требует от человека выполнить его обязанности и взять на себя ответственность. Как известно, не несут ответственности только умалишённые.
Рассмотрите предложенную схему и дайте ответы на вопросы.
3. К какой сфере естества человека относится совесть (а с ней и долг)? А желания? Поэтому что выше — долг или желание?
Ведущая: Вот тут-то и возникает конфликт между чувством долга и желаниями, между «я должен» и «я хочу». «Долг ведет… в одну сторону, а природные наклонности — в другую» (Свидетельства для церкви. Т. 4. С. 334).
Как разрешить этот конфликт? Некоторые светские психологи советуют: уберите «должен», оставьте «желаю»! Другие призывают: превратите «должен» в «желаю»!
Но разве «желаю» стоит выше, чем «должен»? Разве оно достойнее, ценнее, совершеннее?
Долг — категория совести, относящейся к высшим нравственным силам, а чувства, желания и наклонности принадлежат низшим нравственным силам. Понятно, что из них приоритетней. Поэтому они никак не могут трансформироваться или взаимозаменяться, ибо это категории из совершенно разных сфер человеческого естества. «Что общего у чувств с долгом?» (Свидетельства для церкви. Т. 1. С. 454). Что же делать?
Вопросы Группы 3
Обсудите следующие цитатыи дайте ответы на вопросы.
Надо выработать навык «ставить долг… выше чувственных наклонностей и удовольствий». «Надо идти по пути долга, а не по дороге личных привязанностей или желаний». «Заставь себя исполнять мелкие обязанности, какими бы неприятными они тебе ни казались» (Свидетельства для церкви. Т. 3. С. 22, 538; Т. 2. С. 312).
1. Как можно выработать навык ставить долг выше желаний?
2. Можно ли заставить себя выполнять долг? Как это сделать? Приведите жизненные примеры.
Особенно часто конфликт между чувствами и долгом испытывает жена пастора.
3. Что вы можете ей порекомендовать для решения этой проблемы?
«У жены[служителя] должна быть в жизни цель, которая поможет ей всё стойко перенести. Но что делать, если эта цель вступает в противоречие с чувствами, привязанностями и природными наклонностями? Тогда надо с радостью и готовностью пожертвовать всем, чтобы делать добро и спасать души» (Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 452). «Им [жёнам служителей] не следует рассчитывать на то, что их минуют испытания и разочарования. Они не должны слишком много думать о приятных ощущениях, ибо что общего у чувств с долгом?» (Там же. С. 454).
Ведущая: Великий Психолог человеческой души предлагает единственно возможное решение данной проблемы — подчинение долгу. Высочайшим мотивом такого подчинения является воля Божья, Его одобрение. Хочет этого христианин или нет, но если такова Божья воля, он должен это сделать, независимо от своих желаний. Взрослый человек, который ориентируется на чувства и желания, — незрелая личность. «Тот, кто умышленно подавляет в себе чувство долга только потому, что оно не совпадает с его природными склонностями, в конце концов, утратит способность отличать истину от заблуждения» (Великая борьба. С. 378).
Вопросы Группы 4
1. Обсудите следующие библейские примеры подчинения долгу:
1) Авраам
«Он не стал прислушиваться к своим чувствам… Долг, суровый долг руководил им. Он не смел послушаться своих чувств или уступить им даже на мгновение» (Свидетельства для церкви. Т. 1. С. 454).
2) Иосиф
«С самых ранних лет он научился повиноваться более голосу долга, нежели своим желаниям… Добросовестное исполнение обязанностей на любой должности — от самой низкой и до самой высокой — сделало Иосифа способным осуществить своё высочайшее предназначение… Принципиальность, проявленная в обыденной жизни, приучает человека ставить требование долга выше собственных удовольствий и наклонностей. Душа, воспитанная таким образом, не будет колебаться между добром и злом, подобно тростнику, который ветер сгибает в любую сторону. Такие люди верны своему долгу … они обретают силу для больших свершений» (Патриархи и пророки. С. 222–223).
Наивысший Образец подчинения долгу
Обратите внимание на уникальный новозаветный параллелизм:
«Огонь Я пришел бросить на землю,
И как Я желаю, чтобы он был зажжён.
Крещением Я должен креститься,
И как Я томлюсь, пока сие совершится» (Луки 12:49, 50; дословный перевод).
Вы знаете, Кому принадлежат эти слова? Тому, у Кого единственно не было конфликта между долгом и желаниями. «Все Свои желания Он строго подчинял возложенной на Него миссии» (Служение исцеления. С. 19).
Когда Его немощная человеческая природа стремилась выйти из подчинения долгу, Он подчинял её высокому «Я должен», борясь до кровавого пота на челе...
У Него чувства и желания были в полном подчинении долгу «даже до смерти, и смерти крестной»! Вот наивысший Образец для подражания!
2. Какие уроки относительно чувств и долга вы можете извлечь из этих примеров?
Вопросы Группы 5
Обсудите следующие цитаты: «Любовь к исполнению долга — вот уроки, которые мы должны усвоить». «Помните, что у Долга есть сестра-близнец по имени Любовь; если их слить воедино, то можно добиться максимума возможного, но, отделённые друг от друга, сами по себе они мало чего стоят». «Любовь и долг – близнецы. Они всегда идут бок о бок» (Свидетельства для церкви. Т. 5. С. 70; Т. 4. С. 62; Т. 3. С. 195).
Ответьте на вопросы:
1. Почему для Бога важно не просто исполнение долга, а любовь к долгу?
2. Что происходит, если этих сестёр-близнецов разделить?
3. Как полюбить свой долг и свои обязанности?
Ведущая: Современный человек стремится делать то, что хочет, что нравится, что приносит удовольствие и наслаждение. Нехристианин живет по системе:
желаю => делаю
не желаю => не делаю
У христианина первичен долг. Вот «золотая цепочка» его жизненной философии:
должен => делаю
Такая жизненная система названа в Евангелии крестом: «Отвергнись себя [т.е. своих чувств и желаний], возьми крест свой [т.е. долг] и следуй за Мною» (Мф. 16:24).«Вы избраны… подъять Его крест… избраны нести крест, если хотите получить венец» (По примеру Иисуса. С. 154).
Мир страшится креста, презирает крест и отвергает. Но в жизни тех, кто его поднимает, происходит удивительная метаморфоза! «Крест! Крест! Подними его… и когда ты попытаешься это сделать, то с удивлением обнаружишь, что он… увешан милостью, состраданием, сочувствием и невыразимой любовью» (Свидетельства для церкви. Т. 2. С. 47). Более того! Крест превращается в венец! «То, что раньше казалось крестом, в действительности оказывается венцом!» (В небесных обителях. С. 184)
Что происходит, когда христианин берётся за выполнение своего долга, независимо от того, что он чувствует или желает? «Золотая цепочка» его жизненной схемы получает дополнительные уникальные, восхитительные звенья:
должен => делаю => люблю => желаю!
Если мы пойдём путём долга, произойдёт удивительное преобразование: мы полюбим наш долг, он будет нам приятен, и мы будем страстно желать его исполнить!
Дискуссия 2: Современный Мероз
(По материалам Главы 3)
«Есть класс людей, которые представлены Мерозом. Миссионерский дух никогда не присутствовал в их сердцах, призывы многих миссий не побудили их к действию. Какой отчёт дадут именно те, кто не участвовал в Его деле и ничего не сделал в приобретении душ для Христа?» [36:1]
Ведущая: Воины народа Израильского под предводительством пророчицы Деворы и военачальника Варака, руководимые Самим Богом, одержали блестящую победу над многочисленными хорошо оснащёнными полчищами Сисары. Враг был разбит, а сам Сисара уничтожен слабой женской рукой! В память об этих знаменательных событиях Девора и Варак воспели триумфальную песню. В ней они в радостных славословиях воспевают могущество Господа, храбрость воинов, отвагу Иаили, поразившей Сисару. Но вдруг среди общего ликования, триумфа, благословений начинают звучать совершенно неожиданно слова троекратного проклятия… «Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми» (Суд. 5:23).
В произведениях Эллен Уайт довольно часто встречается упоминание о событиях, связанных с библейской историей, происшедшей в Мерозе. В девятитомнике Свидетельств для Церкви эта история упоминается по несколько раз во всех томах, кроме первого и седьмого. В одном только втором томе автор обращается к ней 8 раз! А это означает, что история эта очень поучительна и её уроки актуальны и для нашего времени, и для нас с вами. Мы рассмотрим только некоторые упоминания о Мерозе во втором томе Свидетельств и почерпнём очень важные уроки относительно жизни и служения христианина. Но прежде, чем обратиться к ним, рассмотрим саму библейскую историю Мероза.
Вопросы Группы 1
Прочитайте текст Суд. 5:23 и его контекст. Расскажите о событиях, связанных с Мерозом.
1. За что произнесено троекратное проклятие на Мероз и его жителей? За то ли, что они сделали что-то плохое? В чём состоял грех Мероза?
«В чём состоял грех Мероза? В ничегонеделании. Его жители были осуждены не за какие-то тяжкие преступления, но потому, что не пришли на помощь Господу» (Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 427).
2. Кто проклял Мероз и его жителей? Как могло выражаться это проклятие?
Вопросы Группы 2
Поразмышляйте над следующими аналогиями с Мерозом:
«Страшное проклятие изречено на тех, кто не приходит на помощь Господу. “Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми” (Суд. 5:23). Народу Божьему приходится с боем отвоёвывать у сатаны и его ангелов каждую пядь земли, поэтому требуется помощь всех и каждого» (Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 166).
«В качестве иллюстрации того, что ты ещё не включился полностью в дело Божье, мне было указано на следующие слова: “Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми” (Суд. 5:23). Что сделал Мероз? Ничего! И в этом состоял его грех. Жители Мероза не пришли на помощь Господу в битве против сильных» (Там же. С. 247). «Тем, кто равнодушно стоит позади в день сражения и не чувствует никакой заинтересованности, никакой личной ответственности за исход битвы, лучше бы изменить своё поведение или немедленно покинуть боевые ряды» (Христианское служение [82:4]).
1. Исходя из приведенных цитат, кто сегодня может представлять жителя Мероза? Приведите жизненные примеры.
2. Как избежать проклятия таким «мерозянам»? Дайте конкретные рекомендации.
Вопросы Группы 3
Обсудите следующую аналогию с Мерозом:
«Твой духовный опыт глубоко ошибочен. Ты стал в сторонке как наблюдатель и зритель и, глядя на чужие промахи и недостатки, возрастал в собственных глазах … Ты стоял вдали от Церкви, придирчиво наблюдал за братьями, не желая “прийти на помощь Господу” [Суд. 5:23] и ничего не делая для того, чтобы исправить существующее зло» (Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 255).
1. В контексте данного отрывка кого Дух Пророчества причисляет к жителям Мероза?
2. Почему равнодушие к существующему в Церкви злу названо грехом Мероза?
3. Как не впасть в другую крайность — слишком рьяно «вырывать плевелы» из среды Церкви?
4. Что вы посоветуете, во избежание проклятия, тем «мерозянам», которые придирчиво наблюдают за служителем?
Вопросы Группы 4
Исследуйте следующий отрывок:
«Господь не будет полагаться на скупых людей, не желающих заботиться о бедных и поддерживать Его дело … Они неохотно расстаются даже с жалкими грошами, чтобы помочь нуждающимся... Экономия средств для них — первостепенная задача. Сэкономленные на религии деньги для них дороже душ, за которые умер Христос. Жизнь таких людей с точки зрения Бога и вечности хуже пустоты… “Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми” (Суд. 5:23). Просмотрите ещё цитату из книги «Христианское служение» [88:2].
1. Кого в данных отрывках Дух Пророчества причисляет к жителям Мероза?
2. Почему скупость приносит троекратное проклятие?
3. Как преодолеть грех скупости?
«Бог постановил, что жертвенность должна войти в привычку и нейтрализовать опасный грех любостяжания. Регулярная жертвенность способна уморить алчность до смерти… Бог требует постоянно упражняться в жертвенности, чтобы привычка делать добро пересилила нашу природную алчность» (Свидетельства для церкви. Т. 3. С. 548).
Вопросы Группы 5
Прочитайте и подумайте над аналогией между Мерозом, служителем и его женой:
«Ты очень похож на Мероз… Ты просто ленив. Если человек не отличается трудолюбием, усердием в делах и добросовестным исполнением всех общественных обязанностей, он не может быть служителем… Мы не вправе становиться “диванными” служителями и избегать тяжкого труда, лишений и борьбы» (Свидетельства для церкви. Т. 2. С. 550). «Твоя жена… всю свою жизнь избегала ответственности… Она чуждалась всяких забот в молодости и не расположена нести тяжёлое бремя в настоящий момент… У неё сильно развита духовная леность и нерадивость. Твоя жена неохотно берётся за работу, если та ей неприятна. В чём состоял грех Мероза? В ничегонеделании» (Там же. С. 427).
1. Какая черта характера служителя или его жены причисляет их к Мерозу?
2. Как вы представляете себе «диванного» служителя?
3. А «диванную» жену служителя?
4. Что вы порекомендуете такой паре для того, чтобы избежать проклятия Мероза?
Ведущая: Духовная леность и равнодушие — характерные черты христиан Лаодикийского периода. Каждому из нас угрожает опасность оказаться под проклятием, постигшим Мероз. Поэтому с молитвой ежедневно будем глубоко анализировать себя, свою жизнь, своё служение: как я отношусь к битвам Господним? Не стою ли в стороне как равнодушный наблюдатель? Как я воспринимаю зло, существующее в рядах народа Божьего? Что я делаю для его исправления? Не скупа ли я? На что я трачу финансы? Не ленива ли я? Какую ответственность я несу в служении? Пусть на нас падёт не тройное проклятие Мероза, но двойное благословение Иаили: «Да будет благословенна между жёнами Иаиль… между жёнами в шатрах да будет благословенна!» (Суд. 5:24).
Дискуссия 3: «Есть пророк в Израиле»
(По материалам Главы 3)
«Сомнение и даже неверие в свидетельства Духа Божьего повсеместно, подобно закваске, действуют в наших церквах». [39:1]
Ведущая: «Самым последним его [сатаны] обольщением будет попытка свести на нет влияние свидетельства Духа Божьего» (Избранные вести. Т. 1. С. 48).
Сегодня, к великому сожалению, мы становимся очевидцами исполнения этого предсказания. В своей коварной работе подрыва доверия к Духу Пророчества дьявол использует самые разные орудия. Ими могут быть люди, вообще далёкие от Бога или от адвентизма, которые «не могут оценить дух Свидетельств, потому что мало знают о Духе Божьем» (Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 673). Однако что особенно огорчает: критиками становятся и некоторые члены Церкви — как рядовые, преимущественно мало знакомые с трудами Эллен Уайт, так и отдельные высокообразованные богословы. Более того, достаточно часто пренебрежение трудами пророка и его вестями могут высказывать и некоторые пасторы. Сегодня мы познакомимся с уникальной ветхозаветной историей, которая предоставит драгоценные уроки, как следует относиться к пророку и его вестям.
Вопросы Группы 1
Прочитайте 4 Цар. 5:1–8 и дайте ответы на следующие вопросы:
1. Как вы полагаете, почему маленькая девочка знала, что в Самарии есть пророк, могущий снять проказу, а царь израильский этого не знал? Знаем ли мы, что в адвентистском народе есть пророк? Мы оценили силу его слов?
2. Послушался ли военачальник совета маленькой девочки? Что произошло бы, если бы он пренебрёг её словами?
Сегодня некоторые христиане заявляют: «Я не могу принять совет Эллен Уайт, так как он исходит от женщины». Совета «маленькой женщины», причём рабыни, послушались и монарх, и главнокомандующий его армией, и результат был знаменательным.
3. Как мы слушаемся советов нашего пророка-женщины? Какие благословения мы пожинаем, принимая эти рекомендации?
4. Можем ли мы оценить величину потерь, которые несём, пренебрегая словами нашего пророка? Назовите некоторые из них.
Ведущая: У скромного жилища еврейского пророка остановилась роскошная колесница. В сопровождении пышного кортежа воинов и слуг важный военачальник терпеливо ожидает появления пророка… Дверь со скрипом открывается, и на пороге появляется… нет, не убелённый сединой знаменитый прозорливец, а его скромный молодой слуга и передаёт прославленному полководцу чрезвычайно простое повеление пророка. А сам пророк так и не вышел почтить высокородного ассирийца. «И разгневался Нееман»…
Вопросы Группы 2
Прочитайте 4 Цар. 5:9–11(1часть) и дайте ответы на следующие вопросы:
1. Почему Нееман разгневался?
Обыденность окружающей обстановки, прозаичность повеления пророка, даже не удостоившего гостя своим присутствием, возмутили гордого ассирийца. Какое оскорбление его достоинства! Какое пренебрежение!
2. Почему пророком было дано такое простое повеление? Оскорбляют ли нас простые рекомендации нашего пророка?
3. Обратите внимание, как именуют пророка автор Книги Царств, слỳги Неемана, и как его называет сам военачальник. О чём это говорит?
В 4 Цар. 5 главе автор четыре раза называет Елисея человеком Божьим. Слуги Неемана назвали его пророком. Сам же военачальник пренебрежительно удостоил его только местоимения «он».
4. Понимает ли гордый ассириец, кто есть кто в данной ситуации? Кто для нас Э. Уайт: человек Божий, пророк или «она»? У нас всё в порядке с определением своего статуса и статуса пророка? Понимаем ли мы, кто есть кто в адвентистском народе?
Вопросы Группы 3
Прочитайте 4 Цар. 5:11 (2 ч.), 12 и дайте ответы на следующие вопросы:
1. Что скрывается за словами Неемана: «Вот, я думал…»? Можно ли идти к пророку со своимиидеями, своим воображением и мнением?
2. Что произошло бы, если бы больной проказой воин так и остался при своём мнении? Можно ли сегодня превозносить своё мнение, своё «я думаю» над словами пророка? Что происходит в таком случае?
3. Если наше мнение не совпадает с вестью пророка, что мы делаем: отворачиваемся, гневаемся и уходим? А как следует поступить?
Ведущая: Что препятствовало военачальнику сирийской армии снять свою роскошную одежду с военными отличиями, войти в мутные воды израильской реки (которая не шла ни в какое сравнение с дамасскими реками) и семь раз окунуться? «Гордый дух Неемана взбунтовался против предписания Елисея» (Пророки и цари. С. 249).
Гордыня — отличительная черта характера, которую по распространённости апостол Павел ставит на третье место в своем перечне отрицательных качеств последнего поколения. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды…» (2 Тим. 3:1, 2). Чтобы принять совет пророка, необходимо смирение, а оно, увы, редкое «ископаемое» в нынешнем христианстве.
«Разве я не мог бы омыться в своих реках и очиститься?» — презрительно вопрошает Нееман.
Да, омыться мог бы, но очиститься – НЕТ!
«Он мог исцелиться только после точного исполнения предписания пророка. Только добровольное послушание может дать желанный результат» (Пророки и цари. С. 249).
«Разве я не могу жить согласно предписаниям современных целителей и быть здоровым?» — спрашивают некоторые адвентисты.
Да, жить могу, но быть здоровым – НЕТ!
«Разве я не могу читать труды известных богословов и правильно понимать вопросы спасения?» — заявляют другие.
Да, читать могу, но правильно понимать – НЕТ!
Очиститься можно было, только чётко следуя совету пророка.
Здоровым можно быть, только чётко следуя совету пророка. Обладать правильным пониманием вопросов спасения можно, только слушая слова пророка.
Представьте себе, что случилось бы с Нееманом, если бы он так и остался при своей гордыне? Если бы не подчинился совету пророка? Но, переступив через свою гордыню, послушавшись простого совета пророка и семь раз окунувшись в обычной воде, военачальник обнаружил потрясающую уникальность Божьего человека и его повеления.
Вопросы Группы 4
Прочитайте 4 Цар. 5:13, 14 и ответьте на следующие вопросы:
1. Почему людямневероятно трудно делать лёгкое, и легко делать трудное?
Нам не составляет труда отвешивать своё серебро за импортные лекарства, преодолевать сотни километров в поисках целителя, совершать прописанные им сложные мучительные процедуры, но так трудно послушаться гениально простых, бесплатных безболезненных рекомендаций пророка…
Как метко выразился древний философ и поэт, «нужность не трудна, а трудность не нужна» (Григорий Сковорода).
3. Как мы относимся к простым советам нашего пророка?
4. Что побудило военачальника всё же послушаться пророка? Как вы считаете, что мешало Нееману сразу выполнить указание пророка?
«Надменный сириец, подавив свою гордыню, в смирении склонился перед волей Иеговы» (Пророки и цари. С. 249). Послушание вопреки чувствам — это вера.
5. Как поступать нам, если наши чувства противятся послушанию пророку нашей Церкви?
6. Каким был у Немана, и каким будет у нас результат послушания словам пророка?
Ведущая: Вы помните Петра?
«Господи, да мы всю ночь трудились и ничего не поймали! Поверь мне, потомственному бывалому рыбаку, профессионалу: сейчас начинать лов — бесполезное дело. Но… так уж и быть, по слову Твоему закину сеть (см. Лк. 5:1–5).
Послушание вопреки впечатлениям, чувствам, настроению, даже вопреки собственному опыту, логике и здравому смыслу — и невод стал рваться от небывалого улова…
Обратите внимание, как в обоих случаях отмечен мотив послушания: по слову человека Божия (4 Цар. 5:14) и по слову Твоему! Уже только потому следует слушаться слов пророка, что их произнес пророк.
«Верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20)!
Вопросы Группы 5
Прочитайте Лк. 4:27 и ответьте на вопросы:
1. С какими сложностями встретился Нееман-сириянин в поисках исцеления?
2. Было ли израильским прокажённым так же сложно получить исцеление, как ему? Почему же никто из них не исцелился при пророке Елисее?
3. Почему современные «Нееманы-сириянины», почти ничего не знающие об истине, получают исцеление, слушаясь адвентистского пророка, а те, в среде которых и для которых более полтора века звучит голос этого пророка, болеют и умирают? Чем объяснить этот парадокс?
«Бог прошёл мимо многих прокаженных в Израиле… Языческий вельможа… оказался в глазах Бога более достойным Его благословений, чем другие страдальцы в Израиле, которые пренебрегли данными им Богом преимуществами» (Пророки и цари. С. 253).
Ведущая: « И возвратился к человеку Божию он и все сопровождающие его, и пришёл, и стал перед ним, и сказал: вот я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего» (4 Цар. 5:15).
Теперь Нееман понял, кто есть кто! Гордый языческий военачальник сделал потрясающее открытие! Обратите внимание: в своем повелении Неману пророк ни разу даже не упомянул имени Бога. Ни разу не переключил внимания военачальника на Того, Кто стоял за его повелением и Чьей силой было совершено исцеление. Тем не менее, язычник сделал правильный вывод! Доселе незрячие глаза открылись, и за видимой картиной обычной хижины обычного человека он узрел необыкновенную Личность, уполномоченным Которой был этот человек. Теперь-то Нееман понял, кто есть кто! Как знаменательно: подобно тому, как автор повествования четыре раза называет Елисея человеком Божьим, так гордый некогда воин теперь четыре раза называет себя рабом пророка. Вот воистину высокий статус для смертного человека! Не «военачальник царя Сирийского», не «великий человек у господина своего», не «отличный воин» (ст. 1), а «раб пророка».
А мы уже определили, кто есть кто? Узрели, Кто стоит за советами и рекомендациями пророка нашей Церкви? Открыты ли наши глаза, чтобы за каждым его словом видеть Совершеннейшего в совете? Понимаем ли, что слова нашего пророка — это не просто его мнение? «Многие из вас заявляют, что это просто мнение сестры Уайт. Тем самым вы оскорбили Духа Божьего» (Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 64). Понимают ли дети Божьи, что слова упомянутого пророка — это свидетельство Иисуса Христа? Нет, не свидетельство об Иисусе Христе, а свидетельство Самого Иисуса, т.е. весть, посланная нам с Небес Самим Господом!
«Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19:10).
Быть пророком — наивысший статус для человека, а быть рабом пророка — возвышенное призвание для вас и для меня.
Дискуссия 4: Пасторская семья и здоровый образ жизни
(По материалам Главы 5, 10 и 11)
«Необходимо как можно больше усилий направлять на обучение людей реформе здоровья... Молодые и пожилые должны научиться готовить простую пищу. Где бы ни проповедовалась истина, людей нужно обучить готовить простую и в то же время вкусную пищу. Они должны понять, что питательная еда может быть приготовлена и без мясных продуктов». [59:5]
Ведущая: Умер пастор… Хороший, настоящий опытный пастор… Умер так неожиданно, так безвременно, ему ещё не было и 60-ти. Жена потеряла мужа, дети — отца, Церковь — успешного служителя, а издательство — талантливого писателя, редактора, богослова…
«Так для него лучше», — говорили на похоронах одни.
«Господь его забрал… Значит, это самое лучшее время для него уйти из жизни», — провозглашали другие.
И только одна жена знала, что Господь не планировал так быстро прервать его работу. Она знала, что главной причиной его смерти было нарушение здорового образа жизни постоянным умственным и физическим перенапряжением. Братья, которые могли бы разделить его бремя в деле Божьем, этого не делали, и он очень напряжённо трудился. «Перед тем, как мой муж опасно и тяжело заболел, он трудился больше, чем за двоих. Он ни на минуту не мог освободиться от бремени забот и дать отдых уму и телу… Мне было показано, что здоровье моего мужа в критическом состоянии, что у него не хватит сил справиться с таким грузом забот… С самого начала он взвалил на себя непосильную ношу, которую его организм не в состоянии был вынести… Бремя оказалось слишком тяжёлым, и он почти что падал под его тяжестью… это титаническое напряжение подорвало его здоровье и лишило сил… Жизнь моего мужа была немногим лучше жизни раба», — писала Эллен Уайт. Она назвала такой образ жизни «сжиганием свечи с обоих концов». И результат не заставил себя долго ждать: «Мой муж отягощал себя заботами, лежащими на нём тяжким бременем последние пять месяцев. На него легла вся черновая работа, которая крайне переутомила его и истощила нервную систему, в результате чего он впал в уныние» (Свидетельства для церкви. Т. 3. С. 9, 501, 502).
К вопросу реформы здоровья и проповеди о ней Э. Уайт обращается в трёх главах своей книги «Христианское служение»: кроме этой главы, еще в главе 10 «Методы» и в главе 11 «Медико-миссионерская работа». Как видим, вопрос здорового образа жизни очень важен, пастор и его семья никак не могут обойти его стороной. Но прежде, чем нести весть здоровья людям, пасторская семья просто обязана сама практиковать здоровый образ жизни. О проблемах этого вопроса и их решениях мы и желаем поговорить. Но так как эта тема достаточно обширна, мы коснёмся только двух аспектов, особенно влияющих на здоровье пасторской семьи: физические нагрузки и питание.
Вопросы Группы 1
Сравним состояние здоровья пасторов разных эпох:
«В прошлом пастор, путешествовавший верхом на лошади и уделявший много времени посещению своей паствы, был более здоров, несмотря на тяготы жизни и частое переохлаждение, чем наши современные пасторы» (Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 269–270). Почему же? «Наши современные пасторы при малейшей возможности избегают физических нагрузок и сидят прикованные к своим книгам» (Там же).
1. Вспомните пасторов-ветеранов адвентистского движения в вашей Церкви. Сколько молитвенных домов они построили? Скольким бабушкам и дедушкам они косили, копали, сажали и строили?
2. Чем современный пастор занимается большую часть рабочего дня?
3. Где он может ежедневно заниматься физическими упражнениями?
4. Чем вы как жена служителя можете помочь мужу изменить сидячий образ жизни?
5. Какое значение имеют физические нагрузки для здоровья?
«Человеческий организм нуждается в бодрящих упражнениях на свежем воздухе. Несколько часов ежедневной физической работы на свежем воздухе взбодрят тело, вдохнут в него новые силы, а также помогут сбросить умственное напряжение. Такие занятия будут способствовать общему оздоровлению и помогут выполнять большой объём пасторского труда. Непрерывные занятия чтением и писательским трудом делают служителей непригодными для пасторской работы» (Там же. С. 264– 265).
Вопросы Группы 2
Прочитайте следующие замечания Духа Пророчества и поразмышляйте над ними:
«Наши проповедники не очень разборчивы в еде и не особо следят за своими привычками в питании. Они едят слишком много разнообразных продуктов за один приём… У них нет никаких принципов и правил в питании, но они с удовольствием едят фрукты или орехи в промежутках между едой и таким образом перегружают органы пищеварения. Некоторые едят три раза в день, тогда как двухразовое питание более благоприятно сказывается на физическом и духовном здоровье… Из-за неумеренности в еде у некоторых работников притупляются чувства, они кажутся сонными и ленивыми. Эти служители, имеющие бледные лица и страдающие по причине эгоистического самоугождения, — плохая рекомендация для реформы здоровья… Люди, трудящиеся на Его ниве… должны проявлять умеренность в еде. На их столах не должно быть места для жирных, острых блюд и деликатесов. Если у них большая нагрузка на мозг и малоподвижный образ жизни, им нужно даже самую простую пищу есть в умеренном количестве» (Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 416, 417, 515).
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 97 | Нарушение авторских прав