Читайте также:
|
В этих ясных аятах Аллах, хвала Ему, упомянул, что обращение к Нему с мольбой и есть религия, и Он упомянул о том, что религия есть Ислам, из чего вам должно быть ясно, что обращение с мольбами не к Аллаху является многобожием, которое может быть прощено только благодаря покаянию. Всевышний Аллах сказал: «И сражайтесь с ними, пока не (исчезнет) искушение [239] и не станет религия принадлежать Аллаху [240] ….» [241]. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Имущество и жизнь того, кто скажет «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» и не будет веровать в то, чему поклоняются помимо Аллаха, являются неприкосновенными, а расчёт с ним произведёт Всемогущий и Великий Аллах». Этот хадис приводит Муслим[242]. В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничился одним только упоминанием о свидетельстве единобожия. Нет, он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул и о необходимом условии единобожия, коим является неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха. Это очевидное обстоятельство может оставаться скрытым лишь от того, чьи уши Аллах поразил глухотой, а сердце закрыл для понимания смысла Книги Аллаха, и, клянусь Аллахом, как прекрасно сказал поэт:
И скажи толпе невежественных: «Откажитесь от непристойного,
Прекратите упорствовать! Почему вы столь упрямы?!
Солнечные лучи не останутся сокрытыми от смотрящего,
А тому, кто не в ладах с истиной, не поможет отрицание».
На истинное положение вещей вам может указать тот факт, что в словах ученых первых веков, которые более кого бы то ни было знали и понимали религию Аллаха, лучше всех следовали её установлениям на практике, лучше всех разбирались в шариате и ничего не добавляли к тому, что знали и понимали, в словах этих ученых нет ни единой буквы, указующей на то, чего стали придерживаться впоследствии измышленцы из числа приверженцев религиозных нововведений. Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение!
Если это вам ясно, то вам также будет полезно узнать, что выдающийся ученый Шамсуддин б. Каййим аль-Джаузийа, да помилует его Аллах, пишет в своей книге «Ас-саваик аль-мурсаля аль-джахмийа ва аль-муаттиля» («Молнии, посылаемые в джахмитов[243] и муаттилитов»[244]):
«Для познавшего два вида единобожия это познание приносит великую пользу и имеет огромное значение. Одним из этих видов является признание единственности Аллаха, выражающееся в произнесении слов свидетельства (шахада) и знании этого, а другим – признание этого, выражающееся в намерениях и действиях. На первый из этих двух видов указывает содержание той суры, где сказано: «Скажи: “Он, Аллах, Один….”» [245], а на второй – содержание той суры, где говорится: «Скажи: «О те, которые не уверовали! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы…»» [246]. Кроме того, на первый из этих двух видов единобожия указывают следующие слова Всевышнего: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам…”» [247], а на второй: «Скажи: “О Люди Писания!» [248] Придите к слову, равному для нас и для вас [249] …”» [250]. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал две этих суры во время дополнительной утренней молитвы[251] и дополнительной закатной молитвы[252], и он читал их во время обхода Каабы[253]. Во время дополнительной утренней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал их по причине того, что они включают в себя указания единственности Аллаха, выражающееся в знании и в действии. Основой единобожия, выражающегося в знании, является признание совершенства Всевышнего Господа, того, что Он отличается от сотворённого Им, и отрицание наличия у него недостатков и возможности уподобления Его чему бы то ни было. Основой единобожия, выражающегося в действиях, является стремление к одному только Аллаху во всём, что имеет отношение к любви, страху, надежде, упованию, покаянию, просьбах о помощи и спасении, а также поклонение сердцем, языком и прочими частями тела. В свою очередь два вышеупомянутых вида единобожия легли в основу того, с чем Аллах направлял к людям Своих посланников и о чём говорилось в ниспосланных Им Писаниях, а наиболее близкими к Аллаху являются те люди, которые обладают наиболее правильным знанием об этих двух видах единобожия и наиболее правильно придерживаются их на практике. Вот почему самыми близкими из людей к Аллаху являлись посланники, да благословит Аллах и приветствует их всех, самыми близкими из посланников были обладающие решимостью[254], наиболее близким из них – два возлюбленных Аллаха[255], а самым близким – последний пророк и господин потомков Адама, кого Аллах почтил в наибольшей мере за то, что он являлся совершенным рабом Аллаха, и единобожие его было совершенным. Две этих основы единобожия и служат стержнем содержания Корана, а разъяснение их относится к числу важнейших вещей. И Аллах, хвала Ему, наилучшим образом разъяснил это посредством доказательств, методов разъяснения, призванных воздействовать на разум и на само человеческое естество, а также притч. Кроме того, Аллах, хвала Ему, наилучшим образом использовал различные методы для подтверждения важности двух упомянутых выше видов единобожия. В результате, познание двух видов единобожия, обретаемое здравыми сердцами и умами, уподобляется видению глазами, которым не вредит то, что они видят солнце, луну, звёзды, землю и небо. По отношению же к разуму доказательства занимают такое же положение, какое вышеупомянутые видимые вещи занимают по отношению к зрению. Если же открыть дорогу аллегорическим толкованиям единобожия, выражающегося в знании, то аллегорически истолковывать те аспекты единобожия, которые имеют отношение к практическим действиям и намерениям, станет ещё легче, в результате чего следы единобожия вообще исчезнут и распространятся воззрения муаттилитов и многобожников. Именно поэтому многобожие и воззрения муаттилитов неразрывно связаны друг с другом. Имамом муаттилитов и многобожников был фараон, который останется имамом для каждого из них вплоть до Судного дня, тогда как имамами людей, исповедующих единобожие, до самого Дня воскресения останутся Ибрахим и Мухаммад, мир им обоим».
Благодаря классификации этого выдающегося ученого, который исследовал данный вопрос и использовал суру «Искренность» в качестве доказательства существования различий между тоеретическим и практическим единобожием, тебе должно быть ясно, в чём конкретно состоят заблуждения поклоняющегося могилам Дахляна, утверждавшего, что признание Аллаха единственным Господом, являющееся единобожием, находящим своё выражение в словах и знании, исключает возможность проявлений многобожия в чём-либо ином. Если это ясно, а также ясно то, что единобожие связано с намерениями и действиями раба Аллаха, то становится очевидныи заблуждение этого невежды, который не придавал никакого значения данному вопросу, считая, что ошибаются люди наподобие Ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей, кои придерживались мнения о том, что между двумя вышеупомянутыми видами единобожия есть разница. Таким образом, взгляды Дахляна свидетелсьтвуют о его глупости и слабоумии. Его глупость выражается в том, что он был воспитан на словах предков и привык к ним, однако он ничего не знает о смысле книги Аллаха. Так, он не замечает, что Всевышний Аллах сказал: «Мы направили к каждому народу посланика (с призывом): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута!» [256]. Однако неужели ты считаешь, что Всевышний Господь велел Своему посланнику призывать Своих рабов к поклонению Тому, Кого они не знают и не признают?! Подобного не скажет даже глупейший из рабов Аллаха, не говоря уже о Том, Кто ниспослал Коран на ясном арабском языке. Кроме того, всё содержание Корана от начала и до конца указывает на разницу между практическим и теоретическим единобожием, ибо в Коране ясно сказано, что многобожники безоговорочно признают Аллаха единственным Господом и не только не испытывают никаких колебаний относительно этого, но и признают наличие целого ряда таких атрибутов Всевышнего Господа, которые отрицают даже многие отклонившиеся от правильного пути мусульмане. К примеру, многобожники (во времена пророка) признавали наличие таких атрибутов Всевышнего Господа как слава, знание и то, что Он находится выше небес, а их многобожие выражается в поклонении наряду с Аллахом другим божествам. Об этом сообщается в хадисе, в котором говорится, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Хусайна б. Абд ар-Рахмана: «Скольким божествам ты поклоняешься?» Тот ответил: «Семи: шести (, которые) на земле и Одному (, Который) на небе». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «И кому же ты поклоняешься ради получения желаемого и из страха?» (Хусайн) ответил: «Тому, Который на небе»[257]. Об этом же свидетельствуют стихи Умаййи б. Абу ас-Сальта и других поэтов, в которых говорится, что от своих божеств они добивались только одного: чтобы те способствовали их приближению к Аллаху и выступали ходатаями за них в мирских делах. То же самое касается и тех из них, кто признавал существование мира иного, ибо хотя они и просили то, что относилось к их нуждам, будь то средства к существованию, помощь в борьбе с врагом и тому подобные вещи, они не утверждали, что их божества создают что-либо из просимого без участия Аллаха, действуя самостоятельно. Подобного не утверждал ни один из них, ибо они говорили только следующее: «Поистине, когда мы просим то, что нам нужно у этого человека, занимающего высокое положение пред Аллахом, наше желание исполняется благодаря его положению пред Ним». Вот почему в случае бедствий они обращаются с мольбами только к Аллаху, а об этих посредниках забывают, о чём Всевышний Аллах сказал так: «… и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи» [258]. Если и это ясно, то знай, что люди, обращающиеся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или к другим покойным или отсутствующим людям с мольбами о спасении или удовлетворении своих нужд и говорящие при этом: «Помоги мне!» или «Спаси меня от того-то!», или «Возьми меня за руку!», или «Сделай то, что мне нужно!», или «Достаточно мне тебя!», или «Я обращаюсь к тебе со своей нуждой!», и тому подобные слова, являются нечестивцами, которые избирают посредников между собой и Аллахом. А ведь в этом как раз и состояло многобожие арабов, к которым был направлен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, если человек, обращающийся с мольбой к кому-либо, считает, что тот, кого он просит, выполняет его просьбу без участия Аллаха, то тогда это является проявлением многобожия в господстве и поклонении. Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, сказал:
«О милости Аллаха, хвала Ему, свидетельствует то, что мольба, являющаяся проявлением многобожия, например, просьба сделать что-либо, с которой обращаются не к Аллаху, или просьба о том, чтобы кто-то[259] обратился с мольбой к Нему, и тому подобные мольбы, не исполняется и не приводит к достижению цели, а сомнения относительно этого возникают только в тех случаях, когда дело касается незначительных вещей. Если же говорить о важных вещах, например, о ниспослании дождя во время засухи, то подобное проявление многобожия ни к чему не приводит. Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: «Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час (этот)[260], станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? (Ответьте), если вы правдивы». Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то (, из-за чего) вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом» [261].
«Когда постигает вас беда в море, пропадают (все,) к кому взываете вы, кроме Него [262] …» [263]
« (Скажи: «Они лучше) или Тот, кто отвечает опечаленному, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Есть ли какой-нибудь (другой) бог наряду с Аллахом?» [264]
«Или избрали они (для себя) заступников помимо Аллаха? Скажи: «Неужели (так поступаете вы), даже если они ничем не владеют и (ничего) не разумеют?» Скажи: «Заступничество всецело (во власти) Аллаха [265] ...»» [266]
То обстоятельство, что выполнить просьбы о столь важных вещах может только Аллах, хвала Ему, указывает на то, что лишь Он является единственным Богом и устраняет любые сомнения относительно тех, кому поклоняются наряду с Ним».
Шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, также сказал:
«Если говорить кратко, то есть два вида многобожия. Один из них состоит в признании того, что кто-либо может быть Господом наряду с Аллахом, когда человек считает, что кто-то способен управлять происходящим совместно с Аллахом, о чём Всевышний Аллах сказал так: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха». Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там [267] никакого соучастия [268], и нет среди них [269] помощника Ему» [270]. Здесь Всевышний Аллах разъяснил, что сами по себе они не владеют ничем, ни в чём не принимают участия и не оказывают Ему помощи в управлении тем, что Ему принадлежит. Тот, кто не является ни владельцем, ни совладельцем, ни помощником, никаких связей с владельцем не имеет. Что же касается многобожия, выражающегося в поклонении, то суть его состоит в обращениях к кому-либо помимо Аллаха с мольбами или просьбами, на что указывают следующие слова Аллаха: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи…» [271] …
Всевышний Аллах, хвала Ему, указал, что без Его соизволения заступничество не возымеет никакого действия. Так, Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал:
«Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?» [272]
«И увещевай (Кораном), тех которые боятся быть собранными к их Господу (и говори, что) нет у них ни покровителя, ни заступника помимо Него…» [273]
«… и наставляй (их Кораном, напоминая о том, что) душа (может) быть ввергнута в погибель за то, что она приобрела, и что нет у неё помимо Аллаха ни покровителя, ни заступника…» [274]
« (В День воскресения Аллах скажет): «Вы явились к нам поодиночке, (такими), как Мы сотворили вас в первый раз, и оставили за собой, то чем Мы наделили вас. И Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы объявляли сотоварищами [275] в ваших делах. Прервалась (связь) между вами и сокрылось от вас то, что вы утверждали»» [276].
«...потом Он утвердился на Троне. Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника…» [277].
«А те, которые избрали себе (иных) покровителей наряду с Ним (, утверждают): «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они ещё больше приблизили нас к Аллаху» [278].
«Или избрали они (для себя) заступников помимо Аллаха? Скажи: «Неужели (так поступаете вы), даже если они ничем не владеют и (ничего) не разумеют?» Скажи: «Заступничество всецело (во власти) Аллаха …»» [279].
Сура «Толпы» представляет собой великий фундамент вопроса о заступничестве, и всё содержание Корана в целом утверждает эту великую основу: никто не сможет обратиться к Аллаху с заступничеством, если Он не даст заступнику Своего позволения на это и если не будет Он доволен тем, за кого будут заступаться. Если же не будут соблюдены оба или хотя бы одно из этих двух необходимых условий, то заступиться нельзя будет ни за кого, ибо Всевышний Аллах сказал:
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 156 | Нарушение авторских прав