Территория, этногенез и протогосударственность казахов

Разнообразные природно-климатические условия определили особенности как способов хозяйствования, образа жизни, так и контуры идентичности тех, кто проживал на территории Казахстана, внутриконтинентальной страны в глубине Евразийского материка. Географические и природно-климатические условия Казахстана характеризуются засушливостью, аридностью, континентальностью, его водные и почвенные ресурсы, растительный покров скудны.

Антропологически казахи классифицируются как южно-сибирский монголоидный тип, в то же время казахский язык принадлежит к тюркской языковой семье. Собственно тюркский этногенез происходит в эпоху средневековья, когда в середине шестого столетия на арену Евразии выходят тюркоязычные племена кочевников.

Большинством исследователей рубежом первого и второго тысячелетий отмечает постепенное нарастание процессов тюркизации и монголизации насельников степной Евразии, речь идет о процессах монголизации и тюркизации антропологического типа, сопровождаемые экспансией как тюркоязычных, так и монголоязычных племен, что в свою очередь сопровождалось хозяйственно-культурными изменениями.

Первая половина одиннадцатого века была ознаменована политическим лидерством кыпчакских племен в степной зоне Евразии (пришедших на территорию Казахстана из Джунгарии), что означало тюркизацию кочевников Центральной Азии. В то же время, как отмечается историками, они не имели своего государственного образования, а были только этнокультурной общностью. Монгольское нашествие на территорию республики привело к крупным изменениям, в результате которого вся территория Казахстана была разделена на улысы сыновей Чингиз-хана.

В современной историографии относительно происхождения казахов имеется две точки зрения. Речь идет о миграционной (П.И. Рычков, С.Б. Броневский, Н.А. Маев) и автохтонной (Я.П. Гавердовский, С.П. Толстов) концепциях происхождения казахов. По поводу времени этногенеза казахов и характеристик его этапов имеются две версии. Это домонгольская версия сложения казахов (А.И. Левшин, А. Вамбери, Х. Адильгиреев, М.Б. Ахинжанов), не получившая признания вследствие отсутствия серьезных фактов.

Согласно другой этнополитической гипотезе как таковая история казахов берет свое начало в середине пятнадцатого столетия и связана с откочевкой большой группы племен тюркоязычных кочевников во главе с ханами Джанибеком и Кереем на берега бассейнов рек Чу и Талас с последующим образованием независимого политически Казахского ханства (1466 г.). В середине семнадцатого века на Казахское ханство, ослабленное внутренними распрями казахских султанов, с востока начались набеги джунгаров. В начале восемнадцатого века эти распри привели к ослаблению объединения, и ханство разделилось на три хозяйственно-культурных объединения - жузы, в которых правили свои ханы. В исследованиях таких казахстанских историков как Кадырбаев М. К., Акишев К. А., Исмагулов О., Ахинжанов С.М. содержались попытки синтеза миграционной и автохтонной концепций происхождения казахов.

Исторически общность казахов, состоявших из множества племен, была объединена в крупные племенные союзы, жузы или субэтносы: улы жуз (старший жуз), орта жуз (средний жуз), киши жуз (младший жуз).

Племена старшего жуза локализовались на территории Юго-Восточного Казахстана: Семиречье, предгорья Джунгарского и Заилийского Алатау, Киргизского хребта и Каратау, междуречья Чу и Таласа, а также районы Сырдарьи. Как свидетельствуют шежире (устная генеалогия казахов), в старший жуз входили племена жалаир, ошакты, дулат, канлы, сары-уйсунь, шапрашты, шанышклы, сргели, ысты, албан и суан. В этноисторическом плане предками казахов старшего жуза, как полагают историки, были как казахско-узбекские племена, так и моголы (джете) и чагатайцы. В среде казахов старшего жуза фиксируют два этнонимических пласта: средневековые монгольские и тюркские племена и собственно «казахский» этнонимической пласт. Казахи старшего жуза также расселялись в Джунгарии, Восточном Туркестане и Средней Азии.

Крупнейшим образованием казахов кочевников являлся средний жуз, занимавший огромную территорию Центрального, Северного, Восточного и отчасти Южного Казахстана, кроме этого они традиционно проживали в Монголии, Джунгарии, Западной Сибири и Средней Азии. В исторической ретроспективе казахи из среднего жуза происходят из этнополитических объединений кыпчаков, найманов и конрадов, есть племена имеющих и чисто «казахский» пласт. Родовые группы среднего жуза: аргыны, найманы, кыпчаки, кереи, уаки, конрады, таракты.

Казахи младшего жуза традиционно занимали территорию всего Западного Казахстана и некоторые земли Южного Казахстана. Согласно шежире, в структуре младшего жуза выделяются три крупных объединения: алимулы (щекты, торткара, каракесек, карасакал, кете и шомекей), байулы (адай, жаппас, алаш, байбакты, маскар, берш, тазлар, есентемир, серкеш, тана, кызылкурт, шихлар, алтын и исык) и жетыру (табын, тама, кердери, кереит, толеу, рамадан и жагалбайлы). В этноисторическом плане происхождение казахов младшего жуза связано со средневековыми кипчаками, узбек-казахами и мангытами, имеют место и этнонимы чисто «казахского» происхождения. Значимость сильных коммуналистских, общинных связей между казахами во многом объясняется исторически сформированной лояльностью, во-первых, к роду (ру), племени и затем к жузу.

Значимой характеристикой в истории казахов выступало отсутствие на их территории маркированных границ, границы здесь носили подвижный характер и были относительным явлением в жизни кочевников. В роли границ выступали природно-ландшафтные барьеры, поэтому трехсекторное деление казахов на жузы являлось своеобразным ответом казахов на географическую уникальность казахской степи. Контуры идентичности казахов, выражаемые в трайбалистской структуре, во многом исторически определялись экологическими контурами, экологической лимитацией пространства, занимаемого номадами. Отсутствие реальных границ, их размытый характер во многом способствовали развитию трайбалистских структур в делимитированном регионе как социальных, экономических и религиозных организаций. При этом, несмотря на то, что каждый из трех жузов доминировал на определенной специфичной (юго-восток, северно-центральная часть, юго-запад) территории, казахи имели общий язык, культуру и экономику.

Социальная структура казахского общества состояла из двух социально статусных групп: «ак суек» («белая кость») и «кара суек» («черная кость»). Членство в этих группах имело предписанный характер, передавалось по наследству, иначе говоря, социальная структура казахского общества носила сословно-кастовый характер. Социальная группа «ак суек», степных аристократов, была весьма малочисленной, закрытой и состояла из торе (чингизиды) и кожа (мусульманская элита арабского происхождения). Только из числа чингизидов и самими чингизидами мог быть избран казахский хан, в руках «ак суек» была сосредоточена вся политическая и религиозная власть казахского общества.

По свидетельству многих исторических источников исключительные сословные права и привилегии практически не зависели от экономического благосостояния, знатность происхождения являлась источником политического доминирования и авторитета чингизидов в казахской этнической среде. Кожа - это кастовая группа, представленная «потомками пророка Мухаммеда», тех, кто привнес ислам на территорию Центральной Азии в восьмом столетии.

Группа «кара суек» была разделена на несколько групп, самыми многочисленными были группы «шаруа», хозяева примерно десяти голов скота. Была в «кара суек» и своя традиционная знать, богатые люди, баи. В социальной структуре традиционного казахского общества выделялись и другие группы: бии (судьи), старейшины (аксакалы) и батыры (воины), рекрутируемые из числа «кара суек». В то же время, часть батыров, например, Абулхаир хан, как свидетельствуют исторические источники, имела ханское происхождение, либо наоборот, батыры в силу своих физических и интеллектуальных свойств могли становиться ханами. Так, титул батыров за храбрость и умелое руководство военными действиями имели казахские ханы Тауке, Каип, Абулхаир, Абылай.

Е. Бекмаханов, известный исследователь традиционного казахского общества, в свое время указывал, что к середине девятнадцатого века казахское общество было разделено на «…два противоположных класса – с одной стороны, на феодальную знать – султанов, биев, феодалов – баев, военную знать – батыров; с другой стороны – на казахские трудящиеся массы, в том числе наиболее обездоленные среди них: байгушей, егынши, жатаков и бактачей».

Если сословие «ак суек» имело закрытый характер, то в отличие от него границы между группами в «кара суек» были более открытыми и проницаемыми. По мнению казахстанского историка И. Ерофеевой «…среди привилегированных социальных категорий «чёрной кости» чрезвычайно важное место занимало сословие биев, осуществлявших функции судебной власти в кочевых коллективах… Привилегированное положение данного социального слоя определялось, прежде всего, большой общественной значимостью функции правового регулирования и посредничества и выражалось в приоритетных правах в системе имущественных отношений, в частности правом на присвоение прибавочного продукта в форме одной десятой размера судебного иска».

Как показывают исторические источники, бии являлись весьма влиятельной группой в казахской степи, мнением которой определялось и положение казахских ханов. В то же время именно группы «кара суек» составляли этническое ядро казахского народа.

Имущественная дифференциация в среде казахского этноса была основана на скотовладении, а основной социально-экономической единицей казахского общества выступал аул, представляющий членов одной общины. Известны два типа казахского аула – аул-кстау, объединение номадов в осенне-зимний период и расширенная община, представляющая собой совокупность нескольких аулов на весенне-летний период. В расширенной общине интеграция социальных институтов за пределами первичных хозяйственных ячеек регламентировалась по принципам генеалогического родства.

Главным занятием казахов являлось кочевое скотоводство, кочевничество, понимаемое «… как форма динамического равновесия в естественно-природных и социально-экономических процессах, как специфическая форма адаптации, жизнедеятельности и жизнеобеспечения человека в определенных экологических нишах. Главной особенностью его функционирования и базирующегося на его основе номадного образа жизни являлось достижение самодостаточного и самообеспечивающего уровня развития в рамках небольших по числу скота хозяйственных объединений и частно-семейной собственности на скот».

Кочевничество определяло как организационную структуру казахского общества, так и его культуру. Постоянные перемещения в поисках пастбищ для скота сформировали у казахов не только физическую выносливость, но и развили в них такие способности как уверенность в себе, способность принимать личное решение и быть ответственным за него. Иначе говоря, несмотря на факт проживания казахов в условиях жестко иерархичных, традиционалистских и коммуналистских общин, кочевники во многом оставались свободными людьми, например, в случае конфликта с соплеменниками выражением несогласия мог быть уход из общины, смена местоположения.

Казахи идентифицировали себя с кочевым типом хозяйства и номадным образом жизни, тогда как города являлись для них не более чем абстракцией. В этом отношении показательным является высказывание казахского хана Касыма: «Мы - жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшей пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас – молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений – пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней».

Город, выступая как нечто чуждое и ненужное в условиях номадного способа хозяйствования и образа жизни, всё же был необходим кочевнику как место купли-продажи и обмена товаров. Потому таковые имели место на территории современного Казахстана. Речь идет о возникновении и развитии средневековых городов, городов «Великого Шёлкового пути», появление которых во многом было связано с развитием транзитной торговли в Центрально-Азиатском регионе. Речь идёт о таких городах как Отрар, Сыгнак, Сайрам, Туркестан, Тараз, Талгар и другие. Последующая волна возникновения городов в казахской степи во многом была связана с процессами колонизации казахских земель Россией, установившей здесь такие города-форпосты как Семипалатинск (1718), Усть-Каменогорск (1720), Петропавловск (1745), Акмолинск (1832), Атбасар (1848), Алматы (Верный 1854).

На территорию Казахстана ислам начинает проникать в восьмом веке, процесс исламизации данной территории имел длительный характер. Сначала ислам проник в южные сектора казахских земель и лишь в конце десятого века ислам начал распространяться по территории Семиречья и Сырдарьи. Параллельно существовали и другие формы верований, так на рубеже двенадцатого–тринадцатого веков на территории Восточного Казахстана и Семиречья у найман было принято несторианство. Во многом распространение ислама среди казахов было задержано вследствие монгольского нашествия. Исламские миссионеры шли как из Средней Азии, так и из Поволжья, среди них было много суфийского духовенства, основатель которого был глава суфийского ордена Ясауи Кожа Ахмед Ясауи. В целом, казахи – мусульмане суннитского вероисповедания ханифитского толка.

Итак, на протяжении нескольких веков, с начала этногенеза казахов до перехода на оседлость в результате вхождения казахских земель в Российскую империю, ключевыми объектами идентификации казахов являлись кочевой способ хозяйства, номадический образ жизни и родоплеменная принадлежность.

Анализ этнополитических процессов требует освещения процесса вхождения Казахстана в состав Российской империи. Хронологически процесс присоединения казахских земель к России длился более ста тридцати лет (1731–1864г.г.). Начавшееся завоевание джунгарскими ханами территории Казахского ханства (1723г.) заставило хана младшего жуза Абулхаира в 1730г. отправить своих послов к русской императрице с прошением о российском подданстве. 10 октября 1731г. было положено началу этому процессу, длившемуся более 130 лет, в ставке хана Абулхаира был подписан акт о политическом подданстве казахов Младшего жуза Российской империи.

Если казахские ханы искали только выгодного патрона и не больше, то интересы царской России заключались в стремлении установления прямого административного господства в казахской степи. 1730-1740 годы - это годы установления формально-правового подданства Младшего и частично Среднего жузов России.

1750-годы стали началом процесса постепенного утверждения власти царской России над казахами. Речь идет о том, что теперь статус казахского хана можно было получить только в результате подтверждения со стороны российского императора, что служило инструментом и правом контроля над деятельностью казахских ханов.

В этот же период Цинская империя начинает попытку распространения своего влияния на территорию Центральной Азии, в результате которой казахские ханы Среднего жуза Аблай и Абулфеиз принимают подданство китайской империи. Этот факт подталкивает Россию к укреплению своих позиций в регионе, она начинает возведение новых своих форпостов, в дополнение к уже возведенным. Факт двойного подданства казахских ханов побуждает Россию и к идее ликвидации института ханской власти, как с целью установления полного территориально-административного управления над казахами, так и с целью использования территорий Младшего и Среднего жузов для дальнейшего продвижения России на территории Старшего жуза казахов и земель Средней Азии.

Указом императора Александра Первого институт ханской власти в Среднем жузе был упразднен в 1822г., первым институт ханства был ликвидирован на территории младшего жуза в 1824 году. С целью развития территориально-административного управления казахами были приняты нормативно-правовые акты «Устав о сибирских киргизах» (1822г.), «Положение об отдельном управлении сибирскими киргизами» (1838г.), «Положение об управлении Семипалатинской областью» (1854г.) В этот же период начинается процесс включения казахов Старшего жуза в состав России, для чего на территории Старшего жуза в 1856г. создается особый Алатауский округ.

В исторической памяти процесс вхождения казахов в состав России сопровождался захватом лучших земель кочевников для последующей передачи мигрирующим сюда российским крестьянам. Так, миграция русских крестьян в Казахстан между 1893 и 1905г.г. оценивается в 400000 человек, в 1906-1912г.г. происходит увеличение этой миграции до полутора миллионов человек (125). Это была первая мощная демографическая волна переселения в Казахстан.

Итогом вхождения казахских земель под юрисдикцию России стал во многом насильственный перевод казахов на оседлость, имевшим различные последствия, в том числе и демографическую катастрофу казахского народа в результате голода тридцатых годов.

В результате деятельности экспедиции Щербины (1896-1902г.г.) произошли изменения в нормах земель кочевников, они стали носить значительно урезанный характер, оставшиеся земли после «распределения», были объявлены собственностью государства. Позже и эти нормы земель для казахов были пересмотрены, пределы кочевых территорий постепенно сужались.

В результате этих мер начался процесс седентаризации казахов. Казахи пытались вести оседлый образ жизни, но это не имело успеха, поскольку они не имели опыта ведения агрокультурного хозяйства. Можно отметить, что процесс седентаризации во многом был задуман Российским государством с целью преобразования традиционных социальных отношений казахского общества.

Переход к седентаризации сопровождался пропагандой оседлого образа жизни, при котором кочевничество связывалось с отсталостью, варварством, а седентаризация рассматривалась как единственно возможная форма перехода к более цивилизованному состоянию. На месте отчуждаемых земель возводились российские укрепления, казачьи станицы.

Параллельно была установлена, отсутствовавшая прежде в Казахском ханстве, унифицированная и постоянная система налогообложения кочевников - «кибиточная подать», что явилось ещё одним инструментом действительного распространения российской юрисдикции на территории Казахстана.

Передача лучших земель русским крестьянам, налоговые платежи, незаконные поборы, вымогательство и насилие со стороны колониальной администрации привели к целому ряду протестных действий казахов против колониальной царской политики. Наиболее сильным, массовым и продолжительным явилось восстание казахов во главе с Кенесары Касымовым, одним из наиболее богатых и влиятельных ханов Среднего жуза (1841-1847г.г.).

С середины девятнадцатого века в казахском обществе, по мере усиления в нем кризисных тенденций, в том числе в результате проникновения товарно-денежных отношений, начинают формироваться общественно-политические идеи.

Можно выделить два течения. Это просветительское течение общественно-политической мысли, известное как «Зар-Заман». Просветители (Ч. Валиханов, Абай, известный казахский поэт и просветитель И. Алтынсарин) видели выход из кризисного положения казахского общества в развитии системы школьного образования, в сближении (в том числе и политическом) с Россией, в постепенном переходе казахов к земледельческому способу хозяйствования и соответствующему образу жизни.

Другая же часть казахских мыслителей (Шортамбай Канаев, Дулат Бабатаев) считала, что испытываемому кризису казахского общества нет иной альтернативы, чем полное обращение к религии. Увязывая кризис основ традиционного общества с проникающими в казахскую степь товарно-денежными отношениями. лидеры «Зар Замана» в распространении рыночных отношений видели причину потери казахами своей идентичности.

Эти размышления нашли свое продолжение в начале двадцатого века, когда в казахском обществе вновь осознается необходимость изменений способа хозяйствования казахов, необходимость перемен, в том числе в сфере культуры. В среде казахской интеллигенции разворачивается дискуссия на предмет будущего развития казахов, имеющая фокусом ответ на вопрос: номадизм или седентаризация? Казахские интеллектуалы того времени в целом были за переход к оседлости, но пути и средства этого перехода они понимали по-разному.

Свое выражение дискуссия по данному поводу получила на страницах журнала «Айкап» и газеты «Казах». Советская историческая наука лидеров «Айкапа» (Мухамеджан Сералин, Бахытжан Каратаев, Жиганши Сейдалин) определяла как прогрессивную часть казахской интеллигенции за их стремление совершить быстрый переход к седентаризации. Тогда как лидеры издания «Казах» (Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Мыржакып Дулатов) обозначались в советской историографии как консервативная и реакционная часть казахской интеллигенции за их призывы к постепенному и осторожному переводу к оседлости.

Лидеры «Айкапа» полагали, что если казахи хотят сохранить себя как народ, удержать историческую территорию, то им необходимо как можно скорее переходить к оседлости, получать образование и присоединяться к европейской культуре. Они были за новые (много урезанные) нормы земли для казахов, поскольку полагали это наиболее эффективной мерой к переходу к земледелию, перемещению в города.

Лидер газеты «Казах» Алихан Бокейханов акцентируя вынужденный характер перехода седентаризации казахов, указывал главным мотивом перевода на оседлость не стремление России «окультурить» казахов, а освободить казахские земли в результате седентаризации для российских крестьян.

Ахмет Байтурсынов писал о необходимости разграничения политических и культурных аспектов седентаризации, указывая на то, что царское правительство лишь на словах преследует культурные аспекты перевода на оседлость, тогда как на самом деле оно преследует цели решения агрохозяйственных проблем и политической экспансии.

Одним из дискуссионных вопросов академического, а после развала СССР и политического характера является вопрос о наличии государственности казахов до присоединения казахских земель в Российскую империю. Заметим, что после присоединения Казахстана к России институт ханской власти был упразднен, и к административному управлению привлекались не столько привилегированные группы, чингизиды, сколько сословия традиционной знати «черной кости». Субъектами власти до вхождения казахского ханства в Россию являлись ханы, основным политическим институтом выступал институт ханской власти.

По мнению части казахстанских исследователей исторически возникновение казахской государственности датируется шестнадцатым веком. При этом, например, И. Ерофеева признает, что «самой главной функцией ханской власти у казахов являлась организация вооруженной защиты населения от вторжения извне и военных набегов в соседние этнокультурные ареалы, игравшая интегрирующую роль в потестарно-политической системе… Вследствие доминирования в структуре власти кочевого общества военно-организационной сферы деятельности, сила и влияние казахских ханов на подвластное население значительно возрастала в период военных действий с соседними народами, а в мирное время сводилась к минимуму».

Согласно канонам западной политической науки кочевники не имели своей государственности, поскольку отсутствовали такие институты государства как верховная власть, территориально-административная система, налоги, границы, армия, аппарат принуждения и т.п. В рамках классического политологического подхода утверждается, что элементы государственности у казахов имели место только в ситуации военных действий.

Согласно другой точке зрения, казахи имели собственную, номадную, государственность. В этой системе взглядов институт ханской власти трактуется в качестве института государственной власти, бии (судьи) интерпретируются в качестве носителей судебной власти, а институт батыров (воины) понимается как аппарат принуждения. По всей видимости, институты ханской власти казахского общества, судебной власти в лице биев корректно определить как элементы государства казахов. Иначе говоря, в момент присоединения казахских земель к России, можно говорить о наличии у казахов государства, имевшего предпосылки к дальнейшей эволюции в качестве как таковых, классических государственных институтов власти. Как таковые процессы национального строительства нашли свое начало в рамках Казахского ханства, российской империи, а затем советского Казахстана, что не позволяет определить процессы государственного строительства в современном Казахстане как абсолютно новый феномен.

Вопросы и задания для самопроверки и самоконтроля:

В каком веке берет свое начало этногенез казахов?

Какие территории считаются исконными у казахов?

Обозначьте территории, в которых традиционно расселялись Старший, Средний и Младший жузы казахов?

Охарактеризуйте две основные точки зрения относительно происхождения казахов?

Дайте характеристику социальной структуры казахского общества.

Охарактеризуйте скотоводство как главное занятие казахов.

Проследите основные вехи исламизации казахского общества.

Дата добавления: 2015-11-26