Upekkhā. Десятая Парамита – Upekkhā или Самообладание

Десятая Парамита – Upekkhā или Самообладание. Палийский термин Upekkhā состоит из Upa, что означает справедливо, объективно, беспристрастно (Yuttito) и Ikkhati, что означает видеть, различать. Этимологическое значение термина – видеть беспристрастно, смотреть объективно, что означает без приверженности или отвращения.

Это термин не означает пренебрежения или нейтрального ощущения.

Наиболее сложным и наиболее существенным из всех Совершенств является Upekkhā, особенно для мирян, которые живут в негармоничном мире с меняющейся удачей.

Равнодушие и оскорбление привычны человечеству. Также привычны похвала и обвинение, приобретение и потеря, счастье и боль. Посреди всех этих превратностей жизни Бодхисатта старается быть прочным как скала, культивируя идеальное самообладание.

Во времена счастья и бедствий, подвергаясь хвалам и порицаниям, он одинаково спокоен. Подобно льву, который не вздрагивает от каждого звука, его не задевают отравленные стрелы злословия и сплетен. Словно ветер, не застревающий в сетях, он не привязывается к удовольствиям этого изменчивого мира. Словно лотос, не загрязненный илом, из которого он растёт, он живёт равнодушным к мирским соблазнам, всегда спокойный и мирный.

«Подобно земле,

Что бесстрастна к тому,

Что в неё закопали -

Цветы, или мусор,

Бесстрастным будет и он,

Окружённый и злом и добром».

(Warren, Buddhism in Translation)

«Подобно тому, как волна не тревожит глубины морей, спокоен и ум его должен быть».

(См. Chalmers, Buddha’s Teachings, стр. 221)

Более того, Бодхисатта, практикующий Upekkhā, выносит справедливое отношение ко всем без влияния желания (chanda), злости (dosa), страха (bhaya), невежества (moha).

С высоты всех Совершенств видно, что Буддство, в своей целостности – это путь жертвования, дисциплины, самоотречения, глубокого прозрения, действия, терпения, правдивости, решительности, безграничной любви, идеального умственного равновесия.

* * *

В добавление в этим десяти Парамитам Бодхисатта должен практиковать три метода поведения (cariya), именуемые Buddhi Cariya – делание добра с мудростью, не игнорируя саморазвития, Natyattha Cariya – работу над улучшением положения родственников, Lokattha Cariya – работу над совершенствованием целого мира.

Под вторым методом поведения подразумевается не непотизм, а работа на благо родни без любого фаворитизма.

Практикуя так десять Парамит до высшей степени, развивая в то же время три метода поведения, он переплывает море страстей Самсары, движимый туда и сюда непреодолимой силой Каммы, проявляясь в различные времена в различных рождениях.

Теперь он пришел в мир существа Сакка, или блестающего Дэвы, дальше он будет человеком, низкого или высокого положения, затем может вновь родиться животным и так далее, пока не найдет рождения в небесах Тусита, сделав Парамиты совершенными. Здесь он пребывает, ожидая подходящей возможности появиться на земле как Sammāsambuddha.

Неправильно думать, что Бодхисатта намеренно проявляет себя в различных рождениях с целью получить универсальный опыт. Никто не может управлять законом каммы, которая сама определяет будущие рождения индивидуумов, за исключением Будд и Арахантов, которые положили конец новым рождениям.

Благодаря внутренним заслугам, Бодхисатта, тем не менее, обладает некоторыми особыми силами. К примеру, если он рождается в Мире Брахм, где продолжительность жизни составляет неисчислимые эоны, за счёт развитой силы воли он прекращает жизнь в этих сферах, и перерождается там, где может служить миру и совершенствовать Парамиты.

Отдельно от случая с его добровольным самопожертвованием собственной жизни (adhimutti-kalakiriya), Комментарий к Джатакам утверждает, что есть 18 состояний, в которых Бодхисатта, как результат его потенциальной каммической силы, накопленной в течение его скитаний по Самсаре, никогда не перерождается. К примеру говорится, что он никогда не перерождается слепым или глухим, не становится абсолютным неверующим (niyata micchādiṭṭhi), кто отрицает камму и её эффекты. Он может рождаться животным, но не большим по размеру, чем слон и не меньшим, чем цапля. Он может страдать в неблагих мирах (apaya), но никогда не перерождается в самых ужасных мирах (avici). Также Бодхисатта не ищет рождения в Чистых Обителях (Suddhavasa), где перерождаются Anāgāmi. Нет для Бодхисатт рождений и в Мире-Без-Форм, в которых нет возможности служить другим.

Кто-то может спросить: «Знает ли Бодхисатта, что он стремится стать Буддой в своих скитаниях?»

Иногда он знает. Иногда нет.

Согласно некоторым Джатакам выясняется, что иногда Бодхисатта полностью был осознан в своём стремлении стать Буддой. Висайха Джатака [[416]] может быть тому примером. В этой истории Сакка спрашивает Бодхисатту почему он так исключительно великодушен. Тот отвечает, что не для того, чтобы завоевать себе славу и власть, а для того, чтобы достичь Буддства. В некоторых рождениях, как в случае с Джотипалой (Majjhimanikāya, Ghatikara Sutta, No 81), он не только был не осведомлен о своем высшем устремлении, но даже оскорбил благородного Учителя Будду Кассапу простым лишь произнесением священного слова «Будда». Стоит отметить, что именно от Будды Кассапы тот получил свое последнее откровение (Vivarana).

Мы сами можем быть Бодхисаттами, которые посвятили свои жизни благородной цели служения миру. Не стоит думать, что идеал Бодхисатты предназначен лишь для супермена. То, что сделал один – сможет сделать и другой, обеспеченный старанием и энтузиазмом. Давайте тоже стараться бескорыстно работать ради блага других и собственного, имея целью нашей жизни благородный идеал служения и совершенствования.

Служите, чтобы стать идеальными. Будьте идеальными, чтобы служить.

Дата добавления: 2015-11-26