Paññā.

За Nekkhamma следует Paññā (Мудрость или Знание). Это правильное понимание природы мира в свете непостоянства (anicca), неудовлетворительности (dukkha) и бессущности (anattā). Бодхисатта медитирует на этих аспектах, но не до такой степени, чтобы постичь Арахантство, поскольку это отклонило бы его от своей Цели.

В то же самое время он не принижает житейской мудрости. Он старается получить знание даже от своих слуг. У него никогда не бывает желания показать свои знания, но он не будет показывать и невежество перед людьми. То, что он знает – всегда находится в распоряжении других и эти знания он передаёт без ограничений. Он будет делать всё от него возможное, чтобы вывести людей из тьмы в свет.

Знание есть трех видов. Первый вид – знание, обретенное устной передачей (sutamaya paññā). В древние дни, когда не было печатных устройств, знание передавалось обученным человеком, которого называли bahussuta (тот, кто слышал много), то есть в современном языке такого человека можно назвать эрудитом. Второй вид знания обретается размышлением (cintamaya paññā). Практичное научное знание Запада – прямой тип такого знания. Третий вид знания – особый, достижимый созерцанием и медитацией (bhavanamaya paññā). Именно таким типом знания человек постигает интуитивные истины, которые находятся за пределами логических умозаключений. Bhāvanā или медитация – это не пассивная мечтательность, а энергичное старание. Она ведёт к самовозвышению, самодисциплине, самоконтролю, самопросветлению. Это также укрепляющее средство для сердца.

Мудрость – это вершина Буддизма. Это главный фактор в Восьмеричном Благородном Пути (sammā diṭṭhi). Это один из семи Факторов Просветления (Dhamma Vicaya Sambojjhanga). Это одно из четырех средств Достижения (Vimansa Iddhipada). Это одна из пяти Сил (Pannabala) и одна из пяти контролирующих Способностей (Pannindriya). Именно мудрость ведёт к очищению и конечному Освобождению.

Vīriya.

Очень близко к мудрости стоит Vīriya (Усердие, Настойчивость). Vīriya не означает физическую силу, хотя есть и такой момент, но ментальное устремление или силу характера, которое куда как более важно. Vīriya определяется как постоянное старание работать на благополучие других в мыслях и делах. Прочно утвердившись в этой добродетели, Бодхисатта развивает уверенность в своих силах и делает это одной из своих выдающихся характеристик.

По словам доктора Тагора, Бодхисатта, опираясь на свои собственные средства, формирует своё сознание так:

«Пусть я не буду молиться, чтобы укрыться от опасностей,

Но буду бесстрашен, встречая их.

Пусть я не буду умолять о прекращении боли,

Но пусть мое сердце покорит её.

Пусть я не буду желать спасения в волнующем страхе,

Но буду надеяться на терпение, дабы достичь свободы».

Усердие Бодхисатты ясно отражено в Махаджанака Джатаке [[410]]. После кораблекрушения в открытом море он семь дней боролся, ни на миг не позволив отчаянию захватить себя, до тех пор, пока его не спасли.

Неудачи он рассматривает как возможности к развитию, противостояние заставляет лишь удвоить его старания, опасности лишь повышают его отвагу. Прорубая свой путь сквозь препятствия, которые ослабляют энтузиазм слабых, преодолевая трудности, что приводят в уныние простых людей, он всегда смотрит вперёд и идёт к своей цели. Он никогда не остановится, до тех пор, пока цель не будет достигнута.

Мара, советовавший Бодхисатте прекратить его поиски, получил от Бодхисатты такой ответ: «Смерть в борьбе со страстями мне кажется более почтенной, чем жизнь в поражении».

Также как и его мудрость, что постоянно направлена на служение другим, так и его Усердие. Вместо направления Усердия в узкое течение, ведущее к реализации только личных нужд, он открыто направляет его в поток действий, что способствуют всеобщему счастью. Непрестанно он работает для других, ничего не ожидая взамен в качестве награды. Он всегда готов служить другим насколько позволяют его способности.

В некоторых отношениях Vīriya играет даже большую роль, нежели Paññā (мудрость) в достижении цели. В том, кто идёт Восьмеричным Благородным Путем, Правильное Усердие (Sammā Vāyāma или Vīriya) подавляет возникновение неблагих состояний, устраняет те, что возникли, стимулирует хорошие, совершенствует уже имеющиеся благие. Она служит одним из семи Факторов Просветления (Vīriya Sambojjhanga). Она является одним из четырех Средств Достижения (Viriyiddhipada). Vīriya исполняет функцию четырех методов Правильного Усердия (Sammappadhana). Она является одной из пяти Сил (Vīriya Bala) и одной из пяти контролирующих Способностей (Viriyindriya).

Vīriya может быть сравнена с офицером, исполняющим девять обязанностей. Вместе с мудростью эта пара является мощным средством к достижению всех целей (Pannanuyatam vīriyaṃ vadanti Sabbattha siddhiggahanaggahattham).

Khanti.

Khanti не менее важна чем Vīriya. Это терпеливая выносливость страдания, причинённого кому-то другими и сдержанность от причинённого зла.

Бодхисатта практикует сдержанность до такой степени, что его нельзя спровоцировать даже когда его руки и ноги отрезаны. В Кхантивади Джатаке [[411]] описано, что Бодхисатта не только вынес пытки, причинённые ему пьяным царем, который беспощадно приказал отрубить ему руки, ноги, нос и уши, но и отплатил за эти страдания благословением.

Лежа в луже собственной крови с изувеченным телом, Бодхисатта сказал: «Пусть долго живет царь, чья жестокая рука так изувечила моё тело. Такие чистые души как у меня никогда не проявят злобы, даже в таких ситуациях».

Говорится, что из-за своего терпения, когда бы ни причинялся ему вред, Бодхисатта думал об агрессоре таким образом: «Этот человек – мой друг. Намеренно или нет, я сам должно быть стал источником того, что спровоцировало его, должно быть это моя плохая камма. Если это последствия моих собственных действий, стоит ли мне проявлять злобу по отношению к нему?»

Нужно отметить, что Бодхисатта не раздражается из-за чьего-то бесстыдного поведения. Напоминая своим ученикам совершенствовать терпение, Будда говорил в Kakacupama Сутте:
«Даже если разбойники с большой дороги будут распиливать вас двуручной пилой, а вы проявите к ним ненависть, тем самым отравив свой ум, вы больше не будете последователями моего учения.

Так вам следует тренировать себя: Незапятнанными останутся наши сердца. Ни единого плохого слова не сорвётся с наших уст. С добротой, состраданием и любящим сердцем, не взращивая злую волю, будем мы терпеть, даже этих бандитов, наполнив мысли любящей добротой. И от них, распространим мы на весь мир мысль любящей доброты, обширно, безгранично, благосклонно и едино».

Практикуя терпение и выносливость, вместо поиска ущербности в других, Бодхисатта пытается искать добро и красоту во всех.

Sacca.

Правдивость или Sacca есть седьмое Совершенство. Под правдивостью здесь понимается выполнение собственных обещаний. Это одна из выдающихся характеристик Бодхисатты, поскольку он никогда не нарушает своего слова. Он поступает так как говорит, а говорит так, как поступает (yathavadi tathakari yathakari tathavadi).

Согласно Харита Джатаке [[412]], Бодхисатта, в процессе своих жизненных странствий, никогда не говорил лжи, хотя иногда и нарушал другие четыре обета.

Правду он не прятал, даже если это было невежливо.

Он делает правду своей целью, считает своим долгом держать свое слово. Он всё тщательно взвешивает прежде чем пообещать что-то, но однажды дал обещание, которое должно было быть выполненным даже ценой своей жизни.

В Хири Джатаке [[413]] Бодхисатта советует:

«Действуй так, как обещал,

Не обещай того, чего не сможешь сделать;

Мудрые на пустых болтунов смотрят искоса».

Опять же, в Махасутасома Джатаке [[414]] говорится о том, что чтобы выполнить обещание Бодхисатта приготовился даже пожертвовать свою жизнь.

«Подобно утренней звезде

Дороги ровной ты держись,

Идя сквозь времена и годы

С пути того ты не сходи.

Таков и он в своих речах

И с пути правды не сойдет».

Бодхисатта честен, искренен и достоин доверия. О чём он думает, о том он и говорит. В его мыслях, словах и делах прослеживается идеальная гармония. Он стоек и последователен во всех своих поступках. Он никогда не лицемерит, поскольку всегда придерживается своих высоких принципов. Нет разницы между тем, каким он представляется, и тем, какой он есть изнутри. Его частная жизнь не отличается от общественной.

Он никогда не льстит с целью завоевать доверие других, не возвеличивает себя, чтобы добиться восхищения от остальных, не прячет свои недостатки или самодовольно выставляет свои достоинства напоказ. Достойный похвалы, он хвалит других без злого умысла, заслуживающий порицания, он судит справедливо, не с презрением, а с состраданием.

Но правду он говорит не всегда. Если есть ситуация, в которой истина не ведёт к добру и счастью других, он промолчит. Если же правда благожелательна для других, он её скажет, даже в ущерб самому себе. Он уважает слово других так же, как уважает и своё.

Дата добавления: 2015-11-26