Согласно Буддизму есть три типа Бодхисатт – Рассуждающие Бодхисатты (Pannadhika), Преданные Бодхисатты (Saddhadhikka), Деятельные Бодхисатты (Vīriyadhika). Эти три типа соотносятся с индуистскими Nana Yogi, Bhati Yogi, Karma Yogi.
Рассуждающие Бодхисатты менее преданны и более активны. Преданные – менее действенны и более рассудительны. Деятельные – менее рассудительны и более преданны. Редко, если вообще когда-либо, эти три типа гармонично соединены в одном человеке. Будда Готама принадлежал к Рассуждающему типу.
Согласно Книгам, Рассуждающие Бодхисатты достигают Буддства в самый короткий период, тогда как Преданным требуется больше времени, а Деятельным – ещё больше.
Рассуждающие Бодхисатты делают акцент на развитии мудрости и практике медитации, нежели на соблюдении внешних форм почитания. Они всегда ищут причину и никогда не верят ничему просто так. Они никогда не отступают и не являются рабами книг или учителей. Они предпочитают уединённую медитацию. Своими безмолвными, но мощными мыслями о покое и мире, что они излучают, пребывая в уединённых затворах, они оказывают моральную поддержку страдающему человечеству.
Элемент благочестия – Saddhā – или Преданного Доверия – доминирует в Преданных Бодхисаттах. Вместе с Преданным Доверием как своим компаньоном они достигают своей цели. Такие Бодхисатты проявляют подлинный интерес ко всем формам почитания. Образ Будды для них является мощным вдохновением.
Следует понимать, что Буддисты не покланяются образу. Они лишь отдают почтение тому, что отражает или представляет достоинства Будды. Чем больше они думают о Будде, тем больше любят Его. В этом причина того, почему Буддизм не отвергает внешние формы почитания (amisa puja), хотя непосредственно сама практика (patipatti puja) является более похвальной и, без сомнения, более возвышенной. Однако сухие размышления должны быть сдобрены преданностью (saddhā), чтобы добиться удовлетворительных результатов, тогда как излишняя преданность должна быть ограничена мудростью.
Деятельные Бодхисатты всегда ищут возможность помочь другим. Ничто более не дает им большего восторга, чем активное услужение. «Для таких работа – счастье, а счастье – работа».
Они не чувствуют себя счастливыми, если нет активной деятельности. Как сказал Царь Шри Ланки Сангабодхи – «они носят это тело из плоти и крови для добра и счастья мира». Они живут не только для себя, но и для других. Этот дух бескорыстной помощи другим является одной из главных характеристик всех Бодхисатт.
С неослабевающей энергией они трудятся не как рабы, а как наставники. Им не нужна ни слава, ни имя. Они заинтересованы только в служении. Им безразлично, признают ли другие их заслуги, или нет. Они абсолютно индифферентны к похвале или обвинениям. Они забывают себя в своем неэгоистичном служении другим. Они даже могут пожертвовать собственной жизнью, если нужно будет спасти другое близкое им существо.
Бодхисатта, который забывает о собственном служении другим, должен развивать сострадание и любящую доброту (Karuṇā, Mettā) до исключительно высокого уровня.
Бодхисатта желает добра и благополучия мира. Он любит всех существ как мать собственное дитя. Он отождествляет себя со всеми. Ему ничто не доставляет большей радости, нежели мысль о том, что все являются его братьями и сестрами. Он как будто мать, отец, друг, учитель всем живым существам.
«Сострадание Бодхисатты состоит в установлении равенства себя с другими (para-atma-samata), как и замена себя другими (para-atma-parivartana).» Когда он так делает, он теряет свою самость и не видит различия между собой и остальными. Он отвечает добром на зло. Он помогает не только даже тем, кто не просил его, но и тем, кто навредил ему, зная, что «сила религиозного учителя – в его терпимости».
«Будучи оскорбленным, он не оскорбляет. Будучи побитым, он не бьёт. Будучи раздраженным, он не раздражается. Его прощению нет предела, он такой же, как и Мать Земля, которая молча сносит всё, что причиняют ей».
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 79 | Нарушение авторских прав