Авраам Элькайям

Перетолкование природы Мессии. Корни Мессии - в сфере высочайшего Света. Но Эн-Соф проецирует эти корни в мир змей, по причине того обстоятельства, что лишь Мессия способен не только победить змей, но переместить их в обитель святости. Таким образом, дух Мессии с самого начала обитает среди змей келиппот. Он борется с царем драконов, и временами этот царь одолевает Мессию, мучая его. Но в конце Мессия освободится от скорлупы келиппот. Он поднимется в этот мир с целью искупления.

Но он должен опять спуститься в бездну келиппот, чтобы победить царя драконов и переменить его и всё его царство в царство Света. Результатом этого будет завершение диалектического процесса мистического очищения (катарсиса) Абсолюта, и установление царства Божьего повсюду. И (интересно заметить), Мессия сам станет Святым Змеем (пожалуйста, вспомните медного Змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне, чтобы спасти израильтян от ядовитых змей), или Святым Драконом, настоящим Царём-Фараоном (гематрия слова "нахаш" - "змей" равна гематрии слова "машиах", "Мессия"). И, как вам известно, я полагаю, существовали гностические секты (2-3 вв.) офитов и наасенов (два слова произведены от греческого и арамейского обозначений "змей"), которые называли Христа (т.е., Мессию) Святым Змеем, который открыл духовным душам (пневматикам) тайны Древа Жизни. Я не верю в какое-либо возможное влияние гностических идей на мысль Натана из Газы, но параллели - более чем поразительны (вероятно, мы встречаемся здесь с архетипической парадигмой в юнговском смысле). (...)

Авраам Элькайям

Я с большим интересом прочёл обсуждение хавером Евгением "Трактата о Драконах" Натана из Газы. Я убежден, что этот трактат чрезвычайно значим для каждого, желающего понять cаббатианский миф и его корни (...). У меня есть несколько замечаний в дополнение к этому обсуждению:

1. Следуя Шолему, Евгений описал процесс творения как вытекающий из диалектической борьбы между двумя аспектами Абсолюта, т.е. Светом Эн-Соф и бездумными светами. Однако, если вы тщательно прочтёте оригинальный еврейский текст "Драконов", вы заметите, что дихотомия двух светов не упоминается в этом сочинении вовсе! Натан из Газы ввёл в своей мысли эту диалектическую дихотомию значительно позже, в "Книге Творения" (Сефер ха-Берия). Шолем в действительности позволил себе анахронизм, когда он истолковывал миф, представленный в "Трактате о Драконах" (составленном в 1666) в свете Натанова позднейшего развития, такого как "Книга Творения" (составленная в 1670).

[Все эти вопросы я обсудил в моей диссертации, "The Mystery of Faith in the Writings of Nathan of Gaza" (Submitted to the Senate of the Hebrew University, December 1993 - на иврите...)]

Суть в том, что в этой фазе мысли Натана из Газы дуализм не происходит из Абсолюта, но сотворён из Эманации. Его невозможно найти внутри самого Эн-Соф, но он производится в пределах пространства Техиру. Только спустя несколько лет, в Книге Творения, Натан осмелился продвинуть дуализм непосредственно до самого Абсолюта. Книга Творения была сочинением, в котором он представил дуализм двойного света. В своём более раннем труде, частью которого был Трактат о Драконах, Натан из Газы представлял концепцию монистического Божества, из которой выводится ограниченный космический дуализм. В своей более поздней мысли, вершина которой - Книга Творения, Натан из Газы представил концепцию дуализма в пределах самого Божества, делая его важнейшим принципом творения, и представляя его существующим столь высоко, как Эн-Соф. К сожалению, Книга Творения, настоящее завершение мысли Пророка из Газы, никогда не была напечатана, и существует лишь в рукописях. "Мистический Мессия" самого Шолема почти ничего не говорит об этом сочинении (...).

2. Что касается источников Натана из Газы в его изображении Святого Змея: Евгений, следуя Шолему, предложил офитский гностический миф как параллель. Действительно, гностические источники чрезвычайно важны для понимания мысли Натана из Газы в этом трактате. Более того, я не исключал бы заранее возможности прямого влияния. Далее по поводу концепции змея в гностической мысли см. в: "Gnosis: The Nature & History of Gnosticism", by Kurt Rudolph (...).

К гностическим источникам мне бы ещё хотелось добавить следующие мистические еврейские источники в качестве важнейших источников влияния (это никоим образом не исчерпывающий список):

A. В ранней Каббале, братья Коэн, жившие в середине 13 века в Испании, в частности "Трактат о Левой Эманации" рабби Исаака бен Иакова ха-Коэн. [Это сочинение можно найти в Joseph Dan and Ronald Kiener's The Early Kabbalah, printed in New York 1986 (...)] Братья Коэн были первыми, кто действительно связал гематрию "нахаш" (змей) с гематрией "Машиах" (мессия) = 358.

B. Другой источник по ранней Каббале, Сефер ха-Зохар, "Книга Сияния", часть II, 33a - 36b. Он даёт захватывающее изображение борьбы между Первым Мистическим Мессией - а именно, Моисеем - и Змеями Фараона. "Трактат о Драконах" Натана был в действительности составлен как комментарий на это обсуждение в Зохаре.

C. В поздней Каббале -- Лурианская Каббала (16-й век) -- рабби Йошеф ибн Таббул, важнейший ученик рабби Исаака Лурии, который написал эссе под названием "Трактат о Драконах", и которое повлияло на Натана из Газы. Эссе не напечатано и доступно лишь в рукописях (на иврите).

3. Что касается источника души мессии, Евгений утверждает, что, в Трактате о Драконах, корни мессии - в сфере высочайшего света. По этому вопросу можно найти противоречивые утверждения в Трактате о Драконах. Наряду с такими утверждениями, как представленное Евгением, можно найти утверждения такого порядка, что душа мессии в действительности и произошла из мира Змей, а не просто была "спроецирована" туда. Покойный проф. Виршубский заметил, что душа мессии в Трактате о Драконах была порождена из того же Техиру, что позднее произвело Змея. (...)

Назад

Дата добавления: 2015-11-26