...Узрев народ, Учитель сел
На холм, возвышенный средь поля
По манию Его руки
К нему сошлись ученики,
И Он отверз уста, глаголя...
Не передать словам людей
Его божественных речей.
Нема пред ними речь людская...
Но весь народ, Ему внимая,
Познал и благ людских тщету,
Познал и мира суету,
Познал и духа совершенство,
Познал, что истое блаженство
Себе наследует лишь тот,
Кто духом нищ, кто слезы льет,
Кто правды хочет, правды жаждет,
Кто кроток был и незлобив,
Кто сердцем чист, миролюбив,
Кто за людей невинно страждет,
Кого поносят в клеветах
И злобным словом оскорбляют,
Кого за правду изгоняют, —
Им будет мзда на небесах!
Гонимы были и пророки...
Людскую злобу и пороки
Он кротким словом обличал,
Он к покаянью призывал.
...Он поучал — не избирать
Путей широких, врат пространных,
Вводящих в пагубу, — входить
В сень жизни узкими вратами,
...Не осуждать, благотворить,
Радеть о скорбных, неимущих,
Благословлять врагов, клянущих
И ненавидящих любить.
Современное переложение «Нагорной проповеди» — см. Дмитрий Ляляев, «Стихотворное Евангелие».
Цит.: Сол Беллоу: «А знаете, ваше величество, в мире есть храбрецы, умеющие воздавать добром за зло. Которым претит участвовать в эстафете зла. Храбрый постарается переломить ситуацию — сделать так, чтобы на нем зло и кончилось». Роман «Хендерсон, король дождя».
Персонаж романа Айрис Мердок «Единорог» в разговоре с приятелем вспоминает о «феномене Аты, которому древние греки придавали огромное значение и который заключается в передаче страдания от одного человека к другому... Ощущение себя жертвой плодит новые жертвы. Верша возмездие, добро превращается в свою противоположность. Но в конце концов Ата терпит поражение от чистой души, которая страдает, но отказывается передавать страдание дальше и тем самым размыкает порочный круг».
Франц Кафка: «Один из самых действенных соблазнов зла — призыв к борьбе». «Афоризмы».
Ричард Олдингтон:
«Насилие и убийство неминуемо порождают новые насилия и убийства. Разве не этому учат нас великие греческие трагедии? Кровь за кровь. Прекрасно, теперь мы знаем что к чему. Убивать ли в одиночку или скопом, в интересах одного человека, разбойничьей шайки или государства, — какая разница? Убийство есть убийство. Поощряя его, вы насилуете человеческую природу. А миллион убийц, которых подстрекают, восхваляют, которыми восхищаются, навлечет на вас разгневанные легионы грозных Эвменид. И те, кто уцелеет, будут горько расплачиваться до самой смерти за непростимую свою вину. Все это неважно? Вы намерены гнуть свое? Надо плодить еще детей, они скоро восполнят потери? Так получите еще одну славную, веселую войну, и чем скорей, тем лучше...» «Смерть героя».
Ф. М. Достоевский (о смертной казни): «Что же с душой в эту минуту делается, до каких судорог ее доводят? Надругательство над душой, больше ничего! Сказано: «не убий», так за то, что он убил, и его убивать? Нет, это нельзя...»
Л. Н. Толстой:
«Только бы всегда вовремя успеть увидать бревно в своем глазу, как бы мы были добрее».
«Прочтя Нагорную проповедь, всегда трогавшую его, он [Нехлюдов] нынче в первый раз увидал в этой проповеди не отвлеченные, прекрасные мысли, большею частью предъявляющие преувеличенные и неисполнимые требования, а простые, ясные и практически исполнимые заповеди, которые, в случае исполнения их... устанавливали удивившее его совершенно новое устройство человеческого общества, при котором не только само собой уничтожалось все то насилие, которое так возмущало Нехлюдова, но достигалось высшее доступное человечеству благо — царство Божие на земле».
Роман «Воскресение».
Д. Г. Лоуренс: «Блаженны сильные, ибо их есть царство земное».
Евгения Серенко. «Исабель», рассказ:
«Умирает старый монах. Спокойно умирает, радостно. Просто время его пришло. Собрались вокруг него другие монахи и спрашивают: «За что тебе такая легкая смерть? Ты и в молитве не был прилежен, и грешил порой...» «А я, — отвечает умирающий, — в жизни никого не осудил»...
«Нагорная проповедь» — настоящий кладезь крылатых слов и выражений, широко употребляющихся в нашей речи.
Фраз.: «видеть в чужом глазу соринку, а в своем бревна не разглядеть»; «волк в овечьей шкуре»; «ищите, и обрящете»; «мера за меру»; «метать бисер перед свиньями»; «на злобу дня» (оборот построен на тексте славянской Библии: «довлеет дневи злоба дня») — «довольно для каждого дня своей заботы»); «не ищите легких путей» («входите тесными вратами»); «не судите, да не судимы будете»; «ни на йоту»; «остальное приложится» (в наши дни чаще всего употребляется в связи со здоровьем: «было бы здоровье, остальное приложится»); «подставить другую щеку» (символический жест, означающий отказ ответить злом на зло и тем самым множить насилие); «правая рука не знает, что творит левая»; «служить двум господам» (вариант: «служить Богу и Маммоне»); «соль земли», «cтроить замки из песка».
Изреч.:
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».
Золотое правило нравственности: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».
Изобр.: Г. Доре, «Нагорная проповедь», 1864 — 1866.
нагорная проповедь
дополнение к теме история риторики
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 84 | Нарушение авторских прав