Читайте также:
|
Фундаментальное понятие практической философии И.Канта. Моральное
законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим
разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер не природных законов, а императивов (т.е. речь идет не о сущем, а о должном). Кант полагает, что повелевающий характер этих рациональных принципов в человеческой душе не может быть дедуцирован, а должен быть принят как факт чистого разума. Кант утверждает, что само наличие моральных предписаний говорит о возможности следовать им, т.е. поступать морально.
Допущение такой возможности влечет за собой признание ноуменальной
свободы человеческой воли, так как возможность следовать всеобщим максимам равносильна способности действовать независимо от каких-либо внешних побуждений и чувственных склонностей (т.е. от "механизма природы"). Внутреннее ограничение чувственных склонностей моральными
предписаниями порождает моральное чувство - единственное чувство, a priori познаваемое в своей определенности. Именно моральное чувство (совесть) обычно выносит решение относительно нравственной ценности
поступков. Однако могут быть и более точные критерии. Абстрактная формулировка морального закона - "стань достойным счастья" - конкретизируется Кантом при помощи признака всеобщности, которая требуется от нравственных принципов. Моральна лишь та максима, которая может выступать формой всеобщего законодательства (т.е. не приводя к самоотрицанию, может быть нормой человеческого общежития). Императивный характер морального закона связан с испорченностью человеческой природы (для "святой воли" моральный закон был бы равносилен закону природы). Отсюда же (т.е. из того, что человек как индивид "изначально зол") вытекает необходимость дополнительной моральной мотивации: действуя так, чтобы стать достойными счастья, мы должны в то же время верить в бытие высшего существа, которое обеспечивает строгую пропорцию между моральными заслугами и блаженством. Однако и эта вера, и законное стремление к счастью должны быть не основаниями, а следствиями морального образа мыслей. Мораль остается автономной. Окончательное возобладание моральных максим над чувственными склонностями возможно лишь в итоге бесконечного процесса совершенствования, возможность которого предполагает допущение бессмертия души (в общественном плане бессмертию души соответствует бесконечный прогресс человеческого рода).
11. Ви́льгельм Шеллинг о философии тождества
Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фонШе́ллинг - немецкий философ. Был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма в новой философии.
Фридрих Вильгельм Шеллинг родился 27 января 1775 года в Леонберге, близ Штутгарта. В 1785 Фридрих, получив начальное образование, поступает в латинскую школу в Нюртенгене, через год переводится в семинарию в Бебенхаузене, а осенью 1790 года начинается его пятилетнее обучение в теологическом институте в Тюбингене, где он завязывает дружеские отношения с Гегелем и Гельдерлином. В 1792 году Шеллинг защищает магистерскую диссертацию об истолковании библейского мифа о грехопадении. В 1793 году он встречается с Фихте и попадает под влияние его идей.
Фридрих Шеллинг осваивает идеи наукоучения Фихте и публикует ряд работ, выдержанных в фихтеанском духе: «О возможности формы философии вообще» (1794), «Я как принцип философии» (1795), «Письма о догматизме и критицизме» (1795). Процесс создания Шеллингом собственной системы активизировался в 1797 году, когда вышли в свет «Идеи к философии природы». За «Идеями» последовали работы «О мировой душе» (1798), «Первый набросок системы натурфилософии» (1799), «Введение к наброску системы натурфилософии» (1799) и «Всеобщая дедукция динамического процесса» (1800). Одновременно Шеллинг работает над уточненным вариантом фихтевского наукоучения - «трансцендентальной философией».
Став в 1798 году по рекомендации Фихте, Шиллера и Гете профессором Йенского университета, он читает курсы по трансцендентальной философии.
В последние годы жизни Фридрих Шеллинг возвращается к проблемам «негативной» философии и готовит к изданию рукописи своих незавершенных произведений. Скончался Шеллинг 20 августа 1854 года в Рагаце, Швейцария. Вскоре после смерти Шеллинга его сын К. Ф. А. Шеллинг издал собрание сочинений отца в 14 томах.
Основные сочинения:
§ "Идеи к философии природы",
§ "Система трансцендентального идеализма",
§ "Система моей философии",
§ "Изложение моей системы философии",
§ "Философия религии",
§ "Мировые эпохи".
Главная задачи и цель философствования и философии как таковой - это поиск абсолюта, а именно абсолютного и безусловного первоначала всякого бытия и мышления. Шеллинг не отличался постоянством своих взглядов. Сначала Шеллинг нашёл этот абсолют в мыслящем Я (подобно Фихте), затем - в природе, которая предшествует индивидуальному человеческому сознанию, и соответственно индивидуальному я. Затем Шеллинг увидел его в личном боге. Между такого рода абсолютами, как природа и личный бог, промежуточным абсолютом у Шеллинга выступает абсолютное тождество субъективного и объективного.
Основные структурные части философии Шеллинга:
1. Наукоучение (фихтовского типа)
2. Натурфилософия
3. Система трансцендентального идеализма
4. Философия тождества
5. Философия откровения
Наиболее содержательными частями являются натурфилософия и система трансцендентального идеализма.
ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА — учение, разработанное Шеллингом в 1801—06 под влиянием идей Бруно и Спинозы. Основные положения изложены в “Изложении моей системы философии” (1801), “Бруно” (1802), 1-й части “Философии искусства” (1804), “Системе всей философии” (1806) и др. Исходным для философии тождества является понятие абсолюта как тождества противоположностей. Абсолют вводится как онтологический коррелят связки “есть” в суждении и обосновывается с помощью онтологического аргумента; бытие абсолюта непосредственно проистекает из его понятия. Абсолют, постигаемый в акте интеллектуальной интуиции, есть неразличимое тождество бытия и мышления, идеального и реального, универсальная связка, объединяющая в органическое целое все стороны и аспекты мироздания.
Абсолютное как совпадение противоположностей (coincidentia ppositorium) есть всеобщее основание вещей. Мир мыслится в философии тождества как дифференцированный абсолют: единичные вещи суть различия, выступившие из неразличенности абсолютного тождества, конечные определения бесконечного.
Первичное дифференцирование абсолюта осуществляется в акте его самопознания; продукт этого акта — мир идей как “противообраз” (Gegenbild) абсолютного. Однако так как в абсолюте идеальное непосредственно тождественно реальному, то идеи не могут не обрести воплощения. Непосредственный переход идеального в реальное — “вечная форма” абсолютного, или “абсолютность” (Absolutheit). Самопознание абсолютного — это “форма определенности идеального через реальное”. В свою очередь реальное, определенное через идеальное, является здесь непосредственным следствием формы абсолютности. Согласно философии тождества, мир вещей есть выражение абсолюта, “облечение” абсолютного тождества. Т. о., происхождение мира предстает как своего рода логическая эманация: вечно изливаясь из абсолютного, мир в то же время вечно пребывает в нем. Мир построен в абсолюте как совершенное произведение искусства.
Конечные определения абсолюта, формы его различенности Шеллинг обозначает как потенции. Для прояснения понятия потенций вводится категориальная модель дифференцирования абсолюта. Внутреннее раздвоение абсолютного на первообраз и “противообраз” есть выявление в нем идеального и реального, но не так, что они оказываются частями абсолютного (абсолютное не может быть сложным или составным), а так, чтов каждом из них в свою очередь целиком содержится тождество, но уже модифицированное в соответствующую форму.
В каждом из разделившихся относительных единств особым образом воспроизводится единораздельность абсолюта. Идеальное равно реальному, но в самом идеальном в свою очередь есть идеальное и реальное. Та же процедура имеет силу и для реального. Одно и то же тождество модифицируется под двумя разными онтологическими показателями. Благодаря тому, что в идеальном выявилось также и положенное в нем реальное, а в реальном — положенное в нем идеальное, имеется основа для полагают универсальной связи между обоими, т. е. третьей модификации тождества. Именно такие модифицированные единства Шеллинг называет потенциями. Они — следствия абсолютного, подобные логическим следствиям, аналитически выводимым из основополагающих понятий. Философия есть интеллектуальное созерцание этого следования.
Опора на понятие абсолютного тождества при построении онтологии порождает серьезные трудности. Неразрешимыми становятся проблема происхождения материи и проблема зла. Попытка устранить затруднения, предпринятая Шеллингом в трактате “Философия и религия” (1804), привела к кризису философии тождества, который выразился в принятии им гипотезы о свершившемся спонтанном отпадении мира от абсолюта, и обозначила начало поворота Шеллинга к креационизму.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 132 | Нарушение авторских прав