Читайте также:
|
. / M. Jeismann,
H. Ritter. (1993)
Нация - это душа, это духовный принцип. Две вещи, которые в действительности являются лишь одной, образовывают эту душу, это духовный принцип. Одна из них относился к прошлому, другая к настоящему. Одна - совместное владение богатым наследием воспоминаний, другая - настоящее согласие, желание жить вместе, стремление чтить то наследие, которое безраздельно было получено...
Наличие совместного наследия славы и покаяния в прошлом, претворение в жизнь обшей программы в настоящем, общее горе, общая радость и общая надежда, - все это более ценно, чем общие таможенные пошлины и границы, соответствующие стратегическим соображениям:
Таким образом, нация есть большая солидарная общность, которая покоится на чувстве о принесенных жертвах и жертвах, которые еще готовы принести. Она предполагает прошлое, но все-таки она может быть сконцентрирована и в настоящем в одном факте: в согласии, в эксплицитно выраженном желании продолжить совместную жизнь. Существование нации - если Вы мне позволите этот образ - это ежедневный плебисцит, так же, как существование каждого отдельного индивидуума это постоянное утверждение жизни...
Нации не являются чем-то вечным. Они имели начало, они будут иметь конец. Скорее всего им на смену придет европейская конфедерация. Но это не есть закон столетия, в котором мы живем. В настоящее время существование наций хорошо, даже необходимо. Их существование является гарантом свободы, которая была бы потеряна, если бы миром правил только один закон и один господин.
Со своими различными способностями, часто диаметрально противоположными, нации служат общему делу цивилизации. Все вносят свой вклад, свою ноту в общий концерт человечества, являющийся как целое высшей идеальной реальностью, которой мы можем достичь. Изолированные друг от друга они будут иметь только слабые партии...
Я подвожу итоги. Человек не есть раб ни своей расы, ни своего языка, ни своей религии, ни хода рек или направленности горных хребтов. Большое скопление людей со здоровым духом, теплым сердцем создает моральное сознание, называющееся нацией. В той мере, в какой это моральное сознание доказывает свою силу через жертвы, отказ отдельного индивидуума в пользу общества, нация является легитимной и имеет право на существование. Когда возникают сомнения в ее границах, следует спросить об этом население. Оно в полной мере имеет право на свое суждение об этом.
**_______**
Отто Бауэр О содружестве судьбы. 1907 г.
О. Bauer..
B начале нашей работы мы пока определили национальный характер как общность свойственных нации, объединяющей товарищей и отличающей их от других наций, физических и духовных признаков. Однако эти различные свойства ни в коем случае не являются равноценными.
Однозначно к национальному характеру относится разнообразная определенность воли. Воля обнаруживается в каждом процессе познания как внимание, которое из множества познанных явлений выбирает лишь определенные и апперцирует только их. Если немец и англичанин совершат одно и то же путешествие, то они вернутся на родину с очень разным приобретением. Если немецкий и английский ученый захотят 
исследовать один и тот же предмет, то их методы, результаты исследований будут очень разные. Однако еще более непосредственно воля выражается в каждом решении: в одина-ковой ситуации немец и англичанин решатся на разные поступки.
Является доказанным, что различные нации имеют и различные массы представлений: отличаются понятия справедливости и несправедливости, представления о нравственном и безнравственном, моральном и аморальном, прекрасном и безобразном, имеются разные религии, другая наука.
Итак, мы подходим к более узкому понятию национального характера. Оно для нас заключается в первую очередь не в общности всех физических и духовных признаков, свойственных нации, а лишь в различии направлений воли, в том факте, что один и тот же раздражитель приводит к разным движениям, что одинаковая внешняя ситуация приводит к различным решениям. Данная разница в направленности воли имеет однако свою причину: либо в различиях приобретенных нацией представлений, либо в привитых ей в ходе борьбы за выживание физических свойствах.
Далее мы задавали себе вопрос, каким же образом возникает такая общность характеров и ответили на вопрос так, что очевидно одинаково действующие причины произвели на свет и одинаковый характер. Таким образом, мы определили нацию как содружество судьбы.
Но теперь нужно более четко определять понятие содружества судьбы. Ведь общность не означает только одинаковость. Например, Германия в XIX веке прошла капиталистическое развитие, ровно как и Англия его прошла... Однако содружество судьбы не означает покорность одинаковой судьбе, а совместное проживание именно этой судьбы, в постоянном общении и взаимодействии друг с другом... Не одинаковость судьбы произвела на свет нацию, а совместное проживание судьбы совместное страдание...
Именно в том, что нация не является результатом простой одинаковости судьбы, а что она возникает и существует именно в рамках содружества по судьбе, в постоянном взаимодействии товарищей по судьбе, в этом она отличается от всех других содружеств по характеру. Таким содружеством по характеру, например, является содружество класса. Пролетарии всех стран имеют одинаковые черты характера. При всех различиях, все-таки, одинаковое классовое положение придало одинаковые черты характеру английского, французского, русского, американского и австралийского рабочего, - одинаковое желание борьбы, одинаковое революционное настроение, одинаковую классовую нравственность, одинаковую политическую волю. Но здесь содружество характера создано не за счет содружества судьбы, а за счет одинаковости судьбы...
Значит, нацию можно определить как содружество по характеру, возникшее не по одинаковости судьбы, а по содружеству судьбы. В этом заключается и значение языка для нации. С теми людьми, с которыми я теснее всего общаюсь, я создаю себе общий язык. А с теми людьми, с которыми я имею общий язык, я теснее всего общаюсь.
**_______**
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 116 | Нарушение авторских прав