Аргументы против самоубийства

Говоря о рациональном самоубийстве, следует обратиться к вопросу: может ли самоубийство быть полностью рациональным? Существует один аргумент в принципе отрицающий такую возможность. Согласно этому аргументу, человек, пытающийся совершить самоубийство, всегда психически болен либо находится в состоянии депрессии или кризиса.

Обратимся теперь к аргументам Канта, который также обосновывал противоречивость попытки самоубийства как таковой. Интересно, что и Кант в какой-то мере был склонен считать попытку самоубийства проявление болезни, хотя этот довод для него не был определяющим. «Ярость, страсть и нездоровье - вот наиболее частые причины самоубийства, и потому людей, пытавшихся покончить с собой и спасенных от смерти настолько ужасает свой собственный акт, что они не берутся повторить эту попытку» [5, c.44].

Однако основная аргументация Канта строится на иных доводах. Один из них опирается на такую трактовку соотношения между телом человека и его жизнью, в которой подчеркивается, что тело есть не просто нечто сопутствующее жизни, но ее необходимое условие. «...Если бы, -- говорил Кант,-- мы могли покинуть свое тело и перейти в другое так же, как мы переезжаем из одной страны в другую, то тело было бы подчинено нашей свободной воле и мы были бы вправе распоряжаться им.... Фактически, однако, наша жизнь всецело обусловлена нашим телом, так что мы не можем помыслить жизнь, не опосредованную телом, и не можем пользоваться нашей свободой иначе, чем через тело. Очевидно поэтому, что тело составляет часть нас самих» [5, c.45].

«Тело дает человеку власть над его жизнью; будь он духом он не мог бы разрушить свою жизнь; жизнь в абсолютном смысле наделена природой неразрушимостью и является целью в себе; отсюда следует, что у человека нет власти распоряжаться своей жизнью» [5, c.46]. Опять-таки ясно, что у человека нет власти не в физическом, не в эмпирическом смысле -- именно телесность человека и делает эмпирически возможным саморазрушение его жизни.

В дальнейшем своем рассуждении Кант развивает эту мысль о самоубийстве как моральном разрушении субъекта долга; но при этом он не чуждается и натуралистической аргументации, и эмоциональной оценки самоубийства. «Мы приходим в ужас от самоубийства, поскольку вся природа стремится к самосохранению: и поврежденное дерево, и живое тело, и животное; как же в таком случае человек может превратить свою свободу, которая есть акме жизни и определяет ее ценность, в принцип разрушения самого себя? Ничего более страшного нельзя и вообразить; ибо если бы человек в каждом случае был хозяином своей собственной жизни, то он был бы хозяином и жизней других людей; а будучи готовым в любой момент скорее пожертвовать своей жизнью, чем быть плененным, он смог бы совершить любое мыслимое преступление и порок. Поэтому нас приводит в ужас сама мысль о самоубийстве: она низводит человека на более низкий уровень, чем животное; мы смотрим на самоубийство как на нечто отвратительное, тогда как на жертву судьбы наша симпатия распространяется» [5, c.48].

Более того, решиться на суицидный выбор - значит вообще потерять право выступать в качестве субъекта, т. К. человек вправе распоряжаться только вещами.

Таким образом, хотя Кант не мог иметь дело с концепцией рационального самоубийства, но поскольку его критика направлена против самоубийства как такового, она охватывает и обсуждаемую нами тему.

Заключение

Проанализировав разные точки зрения на самоубийство, можно сделать вывод об острой актуальности данной проблемы. Особенно на современном отрезке времени. Благодаря широкому обсуждению и изучению выяснены типичные причины, цели самоубийства, что возможно как-то поспособствует предотвращению этого самого необратимого человеческого акта. Однако моральный вопрос: имеет ли право человек распоряжаться собой, относиться ли к нему после ликвидации своей жизни, своей человеческой сути, как к личности, как к рациональному существу, имеет несколько ответов. Это возможно один из вечных философских вопросов, содержащий в себе загадку неразгаданной истины.

Философ И. Кант довольно четко обосновал свою точку зрения на суицид, однако он не мог предвидеть того технического прогресса, в том числе и в медицине, который мы наблюдаем сегодня. Биологические и медицинские науки, призванные продлевать жизнь и облегчать страдания людей благодаря своим технологиям продлевают тяжелейшие страдания неизлечимых людей и мучения их близких. Возникают ситуации, когда трудно, а порой и невозможно руководствоваться традиционными нормами этики. Именно для таких случаев создаются больничные этические комитеты. Современность требует, на мой взгляд, обновления этических норм. И какие они будут в будущем, зависит от морального и нравственного воспитания и образования нынешнего поколения.

Список литературы

1. Тихоненко В. Жизненный смысл выбора смерти //Человек.-1992.- №6.

2. Тищенко П.Д. Право на помощь и право на жизнь //Человек.-1992.- №6.

3. Хамфри Д. Когда суицид рационален //Человек.-1992.- №6.

4. Что такое автоэвтаназия? Перевод Тищенко П.Д. //Человек.-1992.- №6.

5. Юдин Б. Возможно ли рациональное самоубийство? //Человек.-1992.- №6

Дата добавления: 2015-12-08