Версии происхождения первобытных календарей

Уже в нижнем палеолите, по данным научных изысканий, жизнедеятельность людей и их поведение зависели от сезонов года. В мустьерскую эпоху (около 100 — 40 тыс. лет до н. э.) фиксируются следы усложняющейся производственной и хо­зяйственной жизни. Были ли в это время предпосылки к со­зданию календаря? Они, как правило, напрямую не связаны со временем, но связаны с его повторяемостью, расчлененностью, ритмичностью. Например, для различных нужд было необхо­димо изготовление каменных инструментов. Приходилось производить определенные действия: из частей создавать це­лое, из целого создавать части, устанавливать эталоны соответ­ствия между тем, что сделал и что хотел сделать, применять становящиеся стандартом меры и шаблоны, следовать симметрии, т. е. элементы технологии содержали в себе зародыши про­цедур, развитие которых являлось одним из необходимых условий построения календаря. Другой пример. Люди при­ручили огонь уже в эпоху палеолита, но еще не знали, как его создавать. Чтобы поддерживать огонь, ему нужно давать топ­ливо непрерывно и определенными порциями. Время горения четко соответствовало количеству топлива, а топливо не все­гда было под рукой. Необходимы были постоянные пополнения запасов топлива и рационального его использования. Нужно было, видимо, понимание границы, когда огонь может исчезнуть и его уже не восстановить, что было губительно для племени. Опасность потери огня, попытка найти спасительный вариант, заставляет первобытного человека искать аналог, заместитель. И по подобию свойств, таких как тепло, свет он сравнивает огонь с Солнцем. Иными словами, «измеряя», «квантуя» огонь, люди так или иначе «учились» измерять динамику видимого дви­жения Солнца по небосводу. А это уже способствовало осоз­нанию периодичной повторяемости, которая была обусловлена характером суточных и годовых ритмов движения Солнца и соответствующих изменений в окружающей природе, включая поведение промысловых животных. Это, естественно, наложило особый, в данном случае, охотничий отпечаток на генезис пер­вобытных календарей.

Немаловажное значение имело и то, что первобытный человек создал осознанно или подсознательно своеобразную знаковую систему для материального оформления накопившихся знаний. Это группы зарубок, нарезок, насечек, шевронов из прямых линий, ямок, точек, красочных пятен, а также фигур типа креста, круга и четырехугольника, т. е. почти полный набор элементов, посредством которых позднее были созданы памятники пер­вобытного творчества. Такие знаки фиксировали определен­ные формы деятельности человека, «следы» его работы, которые со временем становились сводом сведений для последующих поколений. Это раздвигало хронологические рамки индивиду­альной и коллективной памяти и требовало закрепления соот­ветствующих стабильных ориентиров с помощью привлечения земных и небесных явлений.

Переход от зарубок производственного назначения к гра­фическим знакам, не несущим утилитарной предназначеннос­ти, знаменовал иной уровень развития — общественной потреб­ности фиксировать, хранить и передавать информацию. Графика открыла новые возможности ориентации во времени, ведущие к созданию календаря. Осваивая графику, в которой органично был заложен ритм, соразмерность однородных ча­стей, первобытные охотники выработали однотипные дискретные единицы измерения времени. Ко времени перехода от нижнего палеолита к верхнему в ритмическом строе первобытной графики складывались основные признаки, которыми харак­теризуется любая математическая структура. Таким образом, становление первобытного общества стимулировало точное из­мерение протяженных отрезков времени и выработку основ­ных средств его фиксации. Естественным продолжением этого процесса стало создание календаря в эпоху расцвета первобыт­ного общества, в котором год делился по сезонам и месяцам. Создание календаря приходится на рубеж нижнего и верхнего палеолита и обусловлено завершением формирования человека современного типа и утверждением норм первобытной родовой общины в социальной жизни охотников, собирателей и рыболовов [12, с. 9].

Солнце и Луна помогали человеку ориентироваться во вре­мени по-разному. Если годичный период Солнца (один обо­рот Земли вокруг Солнца) наглядно проявляется в смене се­зонов, то быстрое чередование лунных фаз более заметно и практично. Хотя лунный месяц не выразить точно целым числом суток, год — целым числом месяцев или суток, исто­рия не знает народов, не умеющих определить время с помо­щью этих светил. Важно отметить, что представление о годе и специальное слово для его обозначения были у всех наро­дов Северной Евразии.

Обратимся вновь к этимологическому словарю академика П. Я. Черных: ъГод — период времени... соответствующий одному обороту Земли вокруг Солнца. Год, година — "пора, время, ознаменованные какими-либо важными событиями", укр. год — "час", "пора", "хорошая погода"; сербо-хорват. праздник; словен. god — удобное время, "праздник"; чешское hodina — "час", "праздник"; польск. godzina — "час", "пиршество", "празднество", "святки"; др.-рус. (с дописьменной поры) год — "время", "срок", "возраст". Закрепление значения "год" за словом год, терминологизация его относится ко времени пос­ле XVI в. В языках германской группы: др.-нем. di-gat — "соответствующий", "сообразный", "товарищ", "супруг"; др.-исл. god, англ. goot — "доброе (удобное) время", "добрый час", "удобный срок" от "соответствовать", "подходить"» [63, с. 198}.

Как видим, явление действительности и слово, определяю­щее это явление не всегда соответствуют тому смыслу, кото­рое в слове изначально заложено. Это явление повсеместное. Соответствие обозначаемого и обозначающего требовало исто­рической проверки, постепенной адаптации и свыкания. Ин­тересно другое. В определении «года» заложена идея важного, не обыкновенного события, выделяющегося своей знаковостью и определяющегося как «праздник», «пиршество». Мы вновь возвращаемся к подтверждению теоретического положения — не только и не столько календарь соизмерял логику праздника, напротив (возможно, это был двуединый процесс!), праздничные, важные события выстраивались соподчиненно по отношению друг к другу и требовали временной фиксации.

Вернемся к вопросу происхождения календаря. Итак, год как временной отрезок определен. Этнографические матери­алы показывают, что год первобытного человека делился на две части — летнюю и зимнюю, на сезоны (их было 7) и на ме­сяцы (их насчитывалось 14). Названия сезонов и месяцев отра жали характер климатических явлений. В связи с этим инте­ресно отметить, что такая традиция была очень крепкой и устоявшейся во многих культурах и сохранялась до наших дней. Так, известно, японцы в III в. н. э. давали такие назва­ния: муцуки — месяц дружбы, кисараги — смены одежды, фумидзуки — любования луной. В XVIII —XIX вв. французы «обеспечили» месяцы своими названиями: плювиоз — месяц дождя; нивоз — месяц снега, жерминаль — месяц прораста­ния. Традиция наделять месяц характерными свойствами вре­мени характерно и для стран Европы, юго-восточной Азии, Африки, Австралии. В русском языке до сих пор бытуют на­звания просинец (январь), снегогон (апрель), студень (декабрь). Удивляет и восхищает такая глубина народной памяти.

Этнографические памятники палеолита дают возможность исследователям утверждать, что самые древние календарные единицы связаны с движением Луны, а первобытная мифология обращается к Луне значительно чаще, чем к Солнцу. И это не случайно. Луна — самое крупное небесное тело, которое мо­жет наблюдать житель Земли невооруженным глазом. При этом ни одно из небесных светил не претерпевает столь значительных изменений своей видимой формы, как Луна. В лунном цикле легко выделяются наглядные границы, рубежи, которые и были зафиксированы человеком: это полнолуния и новолуния, по­вторяющиеся через 29 дней 12 часов 44 минуты. После ново­луния первая четверть Луны наступает через 7 дней 10 часов, вторая — через 14 дней 18 часов (полнолуние), третья — че­рез 22 дня 3 часа и четвертая — следующее новолуние. Зак­реплению 7-дневного отрезка времени в календарной практике людей палеолита способствовали две группы факторов: объек­тивные — существующие зрительные аналогии (фазы лунного диска, 7 звезд большой Медведицы, 7 звезд в Плеядах и т. д.) и факторы субъективные, психологические — 7 дней оказались наиболее удобными для ориентировки в длительных проме­жутках времени, т. е. соответствовали естественным границам оперативного внимания и памяти. Это один из примеров того, как люди, вступая во взаимодействие с окружающей природной средой и создавая мир собственной культуры, неизбежно «от­печатывали» в нем константы своей психики, Таким образом, магическая семерка еще в палеолите связывалась с лунными ритмами, с представлениями о времени, космосе, плодородии, жизни и смерти (аналогия с умиранием), «возрождением» Лу­ны - представлениями, которые получили развитие не только в астрологии, но и в мифологии всех народов мира и их ху­дожественном творчестве.

Другим важным ориентиром-знаком для палеолитических охотников была Полярная звезда. Представления о четырех сторонах горизонта в материальной культуре и искусстве вер­хнего палеолита — разделение северного, южного, западного и восточного направлений — стали уже устойчивой традицией. Что касается конкретных форм осмысления небесных явлений в эту эпоху, то не подлежит сомнению влияние на него семе­ричной «модели мира» и отождествление движения созвездий с бегом животных, на которых охотились, т. е. календари имели промысловое предназначенные. Вероятно, в этом первобытном контексте нужно искать истоки столь характерного для пер­вобытной астрономии принципа олицетворения небесных тел в образах животных, отголоски которых живут в современных названиях созвездий.

И еще важное замечание. В ритмично организованной жизнедеятельности первобытных охотничьих общин, как изве­стно, видную роль играли женщины. Периоды интенсивного промысла, требующего четкой регламентации поведения мужской и женской половин общин, чередовались с периодами снятия запретов (это время праздников) ради плодородия теперь уже в человеческом коллективе и в природе (раскопки указали, что существовали специальные «праздничные» дома). Организация коллективного поведения требовала выработки стабильных и наглядных единиц измерения многодневных периодов времени, совпадающих с циклическими изменениями в живой природе (например, беременность самок), в «ритме» которых жили охотничьи общины. То есть важнейшим практическим моти­вом, определявшим неповторимое лицо первобытной календар­ной традиции было представление о том, что процессы воспро­изводства в человеческих коллективах и в мире животных являются двумя сторонами единого хода времени, приводимого в конечном счете к динамике движения небесных светил.

Таким образом, календари как система счета времени по периодическим явлениям природы логически и психологически соотносятся с такими проявлениями духовной культуры, как праздничные фазы.

Дата добавления: 2015-11-26