Праздник и время: точки соприкосновения

Ни один факт человеческой жизни не проходит вне времени и пространства. Сущность данного феномена скрыта в самом субстациональном существовании человека, жизнь которого проходит, «течет» в вечном потоке времени. Оставляя в сто­роне многочисленные споры о непрерывности и дискретности времени, важно очертить одну из характеристик, ему свойствен­ных. Она определяется тем противоречием, которое изначально заложено во времени как явлении. С одной стороны, время линейно, необратимо, направлено, безмерно и непрерывно, с другой — повторяемо, возвратно («обратимо»), прерывисто и циклично. Где и когда возможно проявление второго свойства времени, в каких видах человеческой деятельности время останавливается, прерывается, и творение мира начинается заново? И почему необходимо мир создавать снова и снова, возвращая его к первооснове — борьбе Гармонии с Хаосом, в результа­те которой существует настоящее и проектируется будущее?

Таким уникальным феноменом, гармонизирующим все сис­темы жизнеобеспечения человеческого бытия был и остается праздник. На всех вехах своего существования он выполнял функцию регулятора отношений человека и окружающего мира; именно он прерывал вечный поток времени, даже останавли­вал его и творил Мир заново, Мир, в котором живет человек, тысячами нитей связанный с другими людьми и, в целом, с Макрокосмом.

Праздник (обряд, ритуал, церемония) любой эпохи, любого исторического промежутка тесно переплетается со временем, это объективизировано самой всесущностью последнего. Однако никакой праздник так природно-органично, архетипически не объединен со временем, как аграрный, земледельческий, полу­чивший и закрепивший за собой общее наименование «кален­дарный», или «календарно-обрядовый».

Взаимоотношения календаря, выступавшего как результат борьбы человека за освоение времени, как канва, на которой «вышиваются» его элементы (секунды, минуты, недели, меся­цы), и календарного праздника гораздо сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Не вызывает возражений, что календарь выполнял функцию матрицы (основы, полотна), на которой в определенном логическом порядке располагались праздники. Но есть и другая, обратная тенденция. Формиро­вание праздничных комплексов, отражающих взаимоотношения человека и реальных природно-астрономических явлений, тре­бовало их «прописки» в реальном, конкретном временном континууме, отражающем характер взаимоотношений челове­ка и природы. Поэтому сами праздничные действа-комплек­сы явились точками опоры, на которых и мог формироваться смысловой стержень потока времени, т. е. календарь.

Чтобы обратиться к проблеме формирования разных кален­дарей, есть необходимость дать определение термину «время», поскольку оно нам будет необходимо в дальнейших рассуж­дениях. Один из последних (по времени издания) историко-этимологических словарей дает следующее определение этому феномену: «Время, продолжительность, длительность всего происходящего, измеряется секундами минутами, часами, сут­ками и т. д....В памятниках древнерусской письменности слово встречается с XI в. В русском языке из старославянского. Собственно древнерусской, восточнославянской формой было веремя. Старшее значение, надо полагать, было близкое к "коловращение", "кружение", "повторное возвращение", "вечный оборот". Индийское vartman — "колея", "дорога" ("орбита"?) при корне варт — vart — "вертеться", "кружиться". Может быть, старшее значение было "колесо" или "орбита" (как дви­жение по кругу)» [63, с. 171].

Обратим внимание на то, что в самом термине есть указание на возврат времени, его обратимость и повторяемость. Но это не просто время как физическая или физико-астрономическая категория, это сакральное, или Священное Время, когда воссоз­дается определенный Миф, повествующий о каком-либо Перво-порядке или о том, как воссоздать этот Первопорядок (убыва­ние или прибавление солнечного дня, стык старого и нового года, встреча весны и т. д.). Для человека традиционной культуры любой момент времени в суточном, годичном или эпохальном круге наделен определенной сакральностью (священностью, тайностью), при этом уровень сакральности в каждом конкретном случае различен. Поэтому в целом временной поток неоднороден, колебания его «священности» и «профанности» отражают оценки взаимодействия человека и окружающей действительности. Известно «хорошее» и «плохое» время не только в годовом цикле, но и в недельном («ничего нельзя делать в пятницу — будешь пятиться») или суточном (восход - жизнь солнца и закат — его смерть; полночь — бесовское время для гаданий и т. д.).

Особые представления связывались с годичным циклом. Год понимался как замкнутый круг (в этнографии утвердилось словосочетание «круглый год»), в котором, в отличие от насто­ящего круга как геометрической фигуры, есть Начало и Конец, а главная особенность года заключается в том, что он может возрождаться в форме Нового года. И это обновление возможно только благодаря праздничному ритуалу, который вновь вос­создает Начало. «Раз священное и сильное время — это время начала, тот чудесный момент, когда была сотворена реальность, когда она проявилась в полном виде, человек будет старать­ся периодически приобщаться к этому исходному времени. Ритуальное воссоздание iltud tempus — того времени...поло­жено в основу всех священных календарей: праздник — это не церемония "в память" о каком-либо мифическом событии (но праздник этого не отменяет. — Л. Л.), а его восстанов­ление в настоящем» [69, с. 55J.

Можно не согласиться с М. Элиаде, когда он говорит, что праздник не апеллирует к памяти, а лишь восстанавливает события. Но разве возможно что-то восстанавливать без па­мяти, без опоры на архетип, именно он и является исходной моделью для конструирования события в настоящем, память выполняет функцию проектирования, связывающего прошлое с настоящим, а настоящее с будущим.

В связи с этим надо полагать, что проектность отражает взаимодействие и взаимосвязь таких явлений, как прошлое, настоящее, будущее и является стержневой основой и сакраль­ного, и профанного времени. При этом следует помнить, что сакральное время существует только во «временных разрывах», остановках, когда мир моделируется с помощью празднично­го ритуала — обряда.

Языковые данные говорят, что время в истории культуры воспринималось многими народами как своего рода простран­ство: глагол идти используется не только для обозначения движения в пространстве, но и движения во времени. Мы до сих пор говорим: «Тысячу лет прошло; время летит, бежит, катится» или используем одни и те же предлоги в простран­ственном и временном значении, например: в доме и в 5 часов; до угла — до вечера, до зари; с горы — с утра и т. д. Про­шлое и будущее при таком восприятии существуют всегда, хотя они в определенном смысле не осязаемы, однако их можно проектировать, создавать знаки-ориентиры. Так, известны разные установки в традиционной культуре при действиях «позади — впереди»; многие народы считают, что позади (как и спина) — прошлое, впереди — будущее. Эта идея сохранилась в песен­ной поэтике. Однако русские традиционные игры, моделиру­ющие финал игры ритуалом поцелуя, как правило, выдвигают требование — ритуал проводить спиной, через спину, т. е. спина в данном контексте выступает знаком будущего; мы не видим будущего, как не видим того, что делается за спиной. Такая точка зрения была известна традиционной культуре многих европейских народов. Можно найти случаи, когда прошлое соотносилось с имеющими большую ценность сакральным востоком и верхом, а будущее, соответственно, с западом и низом. В частности, одним и тем же корнем обозначались понятия «древний» и «восточный».

Для современного человека реально только настоящее время. Для человека традиционной культуры прошлое, настоящее и будущее одинаково реальны, связи между ними прочны и вечны и каждый раз освещаются и поддерживаются праздничным комплексом, проходящем в определенном промежутке време­ни, пространственно расположенном в поле календаря.

В контексте наших рассуждений есть необходимость перейти к рассмотрению такого интересного явления, как календарь и определить его смысловое ядро у разных народов мира, поскольку только сравнительно-исторический метод позволяет увидеть место «пазла» в общей «мозаике» освоения и приру­чения времени.

Дата добавления: 2015-11-26