Семейная тема в творчестве Ю. О’Нила

Могущественные архетипы отца и матери отражаются в религиозных представлениях, воплощаются в идее Бога Отца и Богоматери. Юнгом обозначены сферы влияния данных архетипов: сфера отца - общественная деятельность, сфера матери - семья. Если человек не реализует данные архетипы, то это приводит к душевным травмам и неврозам. Трагедия отдельно взятой семьи оказывается тесно связанной с проблемами общества в целом. У О'Нила сущность трагического, как правило, выводится за пределы бытия отдельной личности и приобретает "вселенский" размах. Конфликт расширяется до уровня борьбы человека не только с другими людьми, но и с некими высшими силами, пытающимися подавить его, заставить сдаться.

В центре внимания его произведений находится проблема психологии личности, раскрывающаяся посредством изображения сложных семейных взаимоотношений. Семейная проблема у О'Нила включает рассмотрение излюбленной темы драматурга - вторжения в человеческую жизнь неких сил, делающих невозможным гармоничное сосуществование людей противоположного пола. В пьесе "Первый человек" в роли этих сил выступает юнгианское коллективное бессознательное, которое проявляется в архетипах -древнейших общечеловеческих образах.

В драме "Первый человек" используется прием "любовного треугольника", осложненный проникновением в него могущественных внешних сил - социальных (клан Джейсонов) и сил судьбы (гибель детей). Взаимоотношения главной героини Марты, ее мужа Куртиса и друга семьи Бигелоу чисты, полны любви, взаимопонимания и сочувствия. Куртис ученый-антрополог, посвятивший свою жизнь поискам Первого Человека, "первопредка" всего человечества, который намеревается отправится вместе с женой в далекую экспедицию в Гималаи. Марта, всецело посвятившая себя работе мужа, жертвует собой ради него, отказываясь от своего высшего предназначения, от материнства. Она становится помощницей Куртиса во всех его экспедициях: "Марта более эффективна, чем целый штат помощников и секретарей, - говорит Куртис своему другу Бигелоу,- Она знает в два раза больше о том, что я делаю, чем я сам" (Первый, 2, 60).

Постепенно выясняется, что ее эмансипированность не "добровольная", а вынужденная. По утверждению Юнга, цивилизованный человек, несмотря на высокий уровень сознания, "в более глубоких слоях своей психики все еще остается человеком архаичным" (Юнг, 172), и стремление каждой женщины к материнству, является воплощением ее исконного архетипа. Однако на пути стремлений Марты к обычному женскому счастью материнства стоит эгоизм мужа, его стремление воплотить свой архетип мужчины, воина, "динамический принцип" которого направлен вовне, на развитие, открытие и преобразование.

В драме "Первый человек" трагедия отдельно взятой семьи оказывается связанной с общечеловеческой трагедией непонимания. Конфликт выводится за пределы бытия отдельной личности и отдельной семьи и приобретает общечеловеческий смысл, он расширяется до уровня борьбы личности с некими высшими силами, которые, с одной стороны, требуют, чтобы человек следовал своей природе, с другой, пытаются подавить ее, заставить сдаться.

В драме доминирует взгляд на общество как на враждебное для личности окружение. Марта, Куртис и Бигелоу, люди свободные от условностей света, объединенные теплой дружбой, искренней любовью и взаимопониманием. Их дружеский треугольник сталкивается с представителями клана Джейсонов, воплощающих систему нравственных ценностей и принципов средних обывателей, "респектабельных" и в высшей степени "добропорядочных". Типичные филистеры Джейсоны, выступая от имени всех жителей Бриджтауна, считают возмутительной и подозрительной дружбу Марты и чужака Бигелоу. Беременность Марты они ошибочно воспринимают как следствие порочной связи с ним. Желание Марты быть деловым партнером, а не только женой, делает ее, а заодно и Бигелоу, "врагами народа", врагами общества. Джейсоны своими подозрениями и намеками, следуя самым "благим намерениям", разрушают семью Куртиса и становятся виновниками гибели Марты.

Ибсеновский прием ретроспекции, использованный здесь О'Нилом, помогает узнать о глубоком горе, постигшем Курта и Марту много лет назад: гибель двоих детей в результате неудачного стечения обстоятельств, приводит к жестокому соглашению между супругами, они решают никогда больше не иметь детей. Клятва, данная мужу, тяжелым бременем легла на плечи Марты, подавляя ее морально и психологически. Горе, заставившее Марту и Куртиса целиком уйти в работу, приводит к тому, что большая часть их жизни проходит в экспедициях, больше похожих на скитания. Марта, в которой материнский инстинкт оказался грубо подавлен, полностью посвятила себя мужу и его фанатичной идее обнаружения останков Первого Человека. Героям кажется, что, пережив тяжелое испытание, найдя в себе силы жить дальше, они обрели, наконец, долгожданное счастье. Но их идиллия оказывается иллюзорной. Помогая реализовываться своему мужу, женщина не может реализовать себя как мать: "В конце концов, твоя работа, она твоя, не моя. Я была только хорошим товарищем, но не более" (Первый, 2, 86). Связанная клятвой, подавляющей ее материнский инстинкт, Марта чувствует себя одинокой, чужой, ненужной, теряет чувство общности с мужем и с целым миром. "Все блуждания по миру, романтика и волнения, которыми я наслаждалась, доказали бесцельность, бессмысленность дела, из-за которого мы мечемся по кругу, силясь избежать прикосновения реальности (...). Казалось, я была единственным живым существом, которое не живет. И внезапно предстала как на картине женщина из племени, которая стояла и смотрела на нас (...). Она нянчила ребенка. В ее глазах было столько серьезной уверенности в себе, она была ужасно уродлива, бедная женщина, и все же - эта картина возвратила меня к себе, я показалась себе уродливой, в то время как она была прекрасна. И я думала о наших детях, которые умерли, и такая тоска по ребенку настигла меня, что я начала рыдать. Ты спал. Ты не слышал" (Первый, 2, 86).

Конфликт в "Первом человеке" рассматривается на нескольких уровнях: семейный (Марта - Куртис), социальный, личностный (долг перед мужем). Одиночество героини приобретает еще более трагический оттенок вследствие слабости ее мужа и неспособности его пожертвовать собой ради семьи. Семейство Джейсонов осуждает Марту и жаждет смерти ее ребенка, Куртис в ответственный момент поддается влиянию общества и оказывается не в состоянии побороть вспышку ненависти к горячо любимой жене, а, затем, и к только что родившемуся сыну. Марта же перед смертью находит в себе силы простить мужа. Совершенно справедливо утверждение Э. Торнквиста относительно "сверхчеловеческих" качеств Марты40, доказывающих ее способность даже перед лицом одиночества и смерти оказаться сильнее "сплоченного большинства".

Трагедия Марты - трагедия непонимания, трагедия нереализованного инстинкта, трагедия личности, не способной исполнить свое предназначение. Ее душа кричит от боли и тоски по ребенку, в то время как Куртис, сублимируя свое либидо в научной сфере, не понимает ее, не видит ее слез и страданий. Когда же мечты героини о ребенке сбываются, ее ожидает еще большее разочарование. Известие о том, что его жена беременна, Куртис воспринимает как предательство, "идеальная семья" рушится, превращая любовь в ненависть. Эгоизм или даже эгоцентризм героя становится следующей причиной, приведшей Марту к гибели.

Название "Первый Человек" имеет символический смысл, Э. Торнквист видит в нем антитезу "последнему человеку" перед пришествием "сверхчеловека". Поиски мифического Первого Человека становятся смыслом жизни Куртиса, но загораживают для него того "единственного" человека, который находится рядом с ним. Любовь "к дальнему" (по Ницше) оказывается сильнее любви "к ближнему". Марта как воплощение вечной женственности, женщины - хранительницы общечеловеческих ценностей оказывается мудрее своего ученого мужа, она видит этого человека в будущем ребенке. Первый человек, которого ищет Куртис, должен стать "Главным Звеном", связующим прошлое и настоящее ради будущего. Марта считает, что таким звеном, которое окончательно объединит их и поможет • создать по-настоящему идеальную семью, станет их маленький сын. Она • не соглашается на предложение мужа избавиться от ребенка, понимая, что рождение человека - это ее долг как женщины, и она должна его выполнить вопреки всему.

В произведениях О'Нила первой половины 1920-х гг. наблюдается определенная эволюция в трактовке значения и роли женских характеров от обвинения женщины в разрушении семьи к возвеличиванию женщины-созидательницы, что связано с усилением в женских образах драматурга созидательной и "охранительной" тенденций материнского архетипа как фундаментального принципа мироздания.

На наш взгляд, напротив, женщина у О'Нила, по сути, не являясь жертвой, добровольно отдает себя в жертву. Героиня оказывается способной преодолеть в себе эгоистические интересы во имя любви и долга. Сначала Марта жертвует своими духовными интересами ради интересов мужа, затем она жертвует собой и физически, рождая ребенка и погибая во имя него.

О'ниловские героини оказываются сильнее мужчин. Их сила, как нам представляется, кроется в заложенном в них от природы архетипе матери, который является сущностью, созидающей и сохраняющей мир.

Конфликт мужского и женского, рационального и иррационального начал изображается в драме с помощью экспрессионистского приема резкого цветового черно-белого контраста: мир с самого начала симметрично разделен на два враждебных друг другу цвета - белый и черный. "Белые" люди на левой стороне улицы, "черные" - на правой; на песке играют "два черных мальчика и две черные девочки, два белых мальчика и две белые девочки". Черное и белое, симметрия и хаос, любовь и ненависть составляют вселенную, в которой должен выжить одинокий человек, независимо от цвета кожи.

Дата добавления: 2015-10-30