|
Читайте также: |
Современность и Холокост
Предыстория холокоста:
а)Краткая история (взятая большей частью из книги «Америка, прошлое и настоящее», Divine et all1987) и из краткого описания Холокоста выложенного по адресу: http://www.ushmm.org/education/history.html.
I) Первая мировая война 1914-1918 гг. Массовая резня, закончившаяся трагическим поражением Германии и крупными репарациями в пользу стран-победителей.
II) Гитлер пришел к власти в 1933 г. как лидер Национал-Социалистического, или Нацистского, движения. Он был назначен канцлером 30 января 1933г. Партия Гитлера, НСДРП, получила 33% голосов на выборах 1932г. Гитлер немедленно приступил к «делам», создав специальную полицию и армейские отряды (СС, ГЕСТАПО и СД). Он отменил демократическое правление и получил статус полноправного правителя («Фюрера») в марте 1933г.
III) В тоже время, в 1922г. в Италии к власти пришел Муссолини, и милитаристы в Японии начали «возню» в середине 30-х, уже в 1936 г. выйдя из Лиги Наций. В 1937 г. три державы подписали анти-коммунистический пакт, сформировав тем самым «Ось» Рим-Берлин-Токио. Япония напала на Китай в 1937 г. В марте 1938 г. Гитлер захватил Австрию, шестью месяцами позже Гитлер вознамерился захватить Чехословакию. Страны западной Европы, в свою очередь, не препятствовали присоединению к Германии Судетской области Чехословакии, предварительно заключив соглашение о том, что захваты Германией территорий на этом закончатся. Конечно, Гитлер даже не помышлял об этом, стремительно продвигаясь дальше в глубь Чехословакии.
IV) 1 сентября 1939 г. Гитлер начал Вторую мировую войну, напав на Польшу. Англия и Франция ответили объявлением войны Германии, хотя на практике они не могли ничего сделать, чтобы остановить Гитлера. В мае 1940 г. Гитлер начал свой знаменитый «блитцкриг» на западном фронте, спустя несколько недель, захватив Францию. США отреагировали на это отправкой гуманитарной помощи, но, все еще, официально не объявляя войну. США вступили в войну после Пирл Харбора, бомбардировки Японией военной базы на Гавайских островах 6 декабря 1941 г. 11 декабря Германия и Италия объявили войну Америке, и Штаты были полностью втянуты в войну.
V) Война в Европе была битвой на двух фронтах, с Англией и Америкой на западе и СССР на Востоке – однако большинство боев на ранней стадии шли на восточном фронте, с колоссальными потерями со стороны СССР. Союзники высадились в Европе в «День «Д», 6 июня 1944 г. К августу они были уже в Париже. Гитлер совершил самоубийство 7 мая 1945 г. и Эйзенхауэр принял безоговорочную капитуляцию Германии. Массированные бомбардировки Японии начались еще в начале 1944 г. 6 августа 1945 г. США сбросили атомную бомбу на Хиросиму, уничтожив, тем самым, более 60000 человек. 9 августа вторая бомба была сброшена на город Нагасаки. 14 августа 1945 г. японские вооруженные силы сдались.
b) Холокост.
I) Холокост – название, данное систематическому уничтожению нацистской Германией евреев, цыган, инакомыслящих, физически неполноценных и других «низших» (по мнению немцев) людей.
II) Холокост был систематическим, легитимированным истреблением 6 млн. евреев. К 1945 г. 2 из каждых 3 европейских евреев были убиты. Чтобы более наглядно представить это представьте, что в Университете Огайо постоянно обучается 60000 человек, и каждый человек в Университете в течение ближайших 100 лет должен быть убит. Ранее в мировой истории имели место факты геноцида (которые мы обсудим далее), но размах устроенного немцами Холокоста, а также его зверская бюрократическая эффективность резко выделяют его среди остальных событий.
III) Первые нацистские концлагеря открылись в 1933 г., и существовали как неотъемлемая часть фашистского режима в Германии до мая 1945 г.
IV) Политика Гитлеровской партии была основана на заявлении ученых-расистов о том, что биологическому будущему арийцев угрожают другие расы (особенно евреи). Чистка началась с выживания евреев с общественных должностей (профессоров, министров, чиновников разных уровней) и объявления бойкота их бизнесу в начале 1933 г. Затем последовала юридическая сегрегация, в том числе Нюрнбергские законы 1935 г., запретившие еврейское гражданство в Германии, в дальнейшем полностью отделившие евреев от остальной части немецкого общества.
V) Ключевой момент истории Холокоста произошел в ноябре 1938 г., когда притеснения евреев переросли в погромы домов, магазинов, синагог (Хрустальная ночь).
VI) Поскольку война началась в 1939 г. Гитлер начал тотальное истребление, используя для этой цели мобильные истребительные отряды.
VII) В 1942 – 1944 гг. истребление евреев достигло своего пика. Германское правительство официально признало «тотальное истребление» единственно возможным решением «еврейской проблемы» в Европе.
VIII) более детально смотри: http://www.ushmm.org/education/history.html
с) Социальные последствия холокоста.
I) Холокост был ужасным явлением, повергавшим в шок многих людей, когда те впервые слышали об этом. Социологические проблемы вокруг данного явления ясно прослеживаются в книге Баумана, рассказывающей о событиях происходивших в Германии с 1933 по 1944 гг. Существует много разнообразных вопросов:
1) Как люди могли участвовать в убийстве?
2) Почему люди следовали за столь очевидно безумным человеком, как Гитлер?
3) Что может успокоить совесть человека, после участия в подобного рода действиях? Кто в ответе за все, что случилось?
4) Какую роль играла современная общественная структура в подобном геноциде?
5) Возможно ли такое вновь?
6) Каковы особенности отличительные черты тоталитарных движений, способствовавшие приходу Гитлера к власти?
7) И многие другие…
Глава 1 Введение: Социология и холокост.
Существует два мнения приуменьшающих значение холокоста для социологии.
1) Представление холокоста как части истории еврейского народа – что делает холокост чем-то «уникальным» и неподдающимся описанию с точки зрения социологии.
Например: Продолжение антисемитизма в Европе.
2) Представление холокоста как чрезвычайный пример чего-то обыденного и вполне нормального.
Например: Любой другой геноцид, как пример межэтнических отношений.
В любом случае наше видение социальной теории не должно быть пересмотрено. Мы можем рассматривать холокост как угодно нашему сознанию.
Стандартная социология многое теряет, слепо утверждая, что холокост был лишь изломом современности, а не ее продуктом.
Бауман спорит с этой точкой зрения. Он утверждает, что холокост «сокрытое лицо» современности. «Каждая из «сторон» этого лица не может существовать без своей второй половины, точно так же, как две стороны медали». Он использует дискуссию Вебера в работе посвященной рационализации, чтобы показать, как некоторые образцы рационализации могут привести к событиям подобным холокосту. Холокост – пример того, что может случиться с современной индустриальной структурой общества, «если это могло случиться в таких масштабах где-то, это вполне может повториться где-либо еще; все лежит внутри пределов человеческой возможности, и так это или иначе, но Освенцим расширяет пределы человеческого сознания ничуть ни меньше чем полет на луну». (ст.11).
Это позволяет Бауману рассматривать холокост, как «редкую, но все же существенную и надежную проверку скрытых способностей современного общества».
(ст.12).
Значение процесса воспитания.
Существует миф, что общества, становясь более цивилизованными, приобретают более мирный характер, то есть со временем мы вытесняем из членов общества элемент насилия. Таким образом, холокост рассматривается как отклонение. Современная цивилизация, однако, не была достаточным условием холокоста, она была в большей степени его необходимым условием.
Рациональная бюрократия была обязана создать холокост, и сам процесс рационализации был ключевым моментом его появления. Даже без ясного смысла, пропагандируемого лидерами. Таким образом, Гитлер задал цел: нация «свободная от евреев», но не средство. Средство было предложено бюрократами. (ст.15) Бауман указывает, что важный современный элемент холокоста имеет отношение к организации убийства (p.16), что это была последовательность очень маленьких шагов, начинающихся с цели избавления Германии от евреев и закончившихся истреблением.
Холокост нуждался в высоком уровне бюрократической организации, чтобы дойти до массового истребления. Бюрократия, однако, необходимая, но не достаточная причина.
Социальные последствия безразличия.
Бауман, следуя теории Х. Арендт, утверждает, что есть инстинктивная «животная жалость», присущая всем людям, не позволяющая причинить боль или травмировать другого, не говоря уже о том, чтобы убить. Таким образом, должен быть механизм, позволяющий людям преодолевать эту жалость и совершать убийства и насилия.
В этом разделе Зигмунд Бауман рассуждает о процессе ухода от моральных саморегуляторов, позволяющем людям совершать преступления, подобные тем, что описаны в его книге. Он начинает с того, что Эйхман (один из создателей холокоста), оправдывая себя, заявлял, что совершенные преступления были бы оценены абсолютно по-другому, если бы германия победила, и осуждаются сегодня только из-за поражения нацистов в войне. Таким образом, моральные оценки Эйхмана являются произвольными и контекстными. Бауман использует данный пример, чтобы показать, что холокост творили «нормальные» люди, делая то, что было «нормой» в тех условиях.
Он выделяет три условия, определивших разрушение моральных устоев:
1) Власть (разрешение насилия);
2) Рутинизация (процесс когда любая работа становиться рутинной);
3) Дегуманизация (нивелирование ценности человека, человеческой жизни).
При надлежащей бюрократической системе, внутренние организационные правила обеспечивают желаемый моральный контекст. То, что является в данный момент «правильным» исходит из самого приказа, и хорошего бюрократа никогда не волнует, тот скрытый смысл, который несет в себе его приказ. Рассмотрим, моральную основу действий Олендорфа, немецкого военачальника. Он сказал:
Я не думаю, что могу судить были ли его действия… моральными или безнравственными… я привожу мою совесть к факту, я был солдатом, винтиком в громадной машине»… (ст.22)
Он оставляет свою собственную оценку, как бы перенося груз ответственности за содеянное на своего начальника/командира. Власть помогает дистанцировать людей друг от друга, и способствует сведению на нет этической оценки людьми своих действий, это часть причины, по которой люди не подталкиваются к убийству по собственному желанию, а действуют только согласно приказу).
Рутинность притупляет чувство морального выбора в ситуациях, когда этот выбор мог бы быть сделан правильно. Производя одно и тоже действие многократно, человек постепенно доходит до автоматизма. Привычка и рутинность проходят, и каждый рано или поздно сталкивается с проблемой морального выбора. Дегуманизация – процесс перехода человека «вне моральных границ актора». Бауман утверждает, что существуют люди, к которым можно применять различные моральные законы в зависимости от контекста ситуации, тогда становиться ясна этическая загадка убийства человека.
[В пункте, о котором Бауман более подробно говорит в далее, он также заявляет, что бюрократическая система государства позволяла проследить помощь евреям. Они всегда становились перед необходимостью выбора из двух зол (выберите 35 человек для отправки, или мы расстреляем 50 прямо здесь, на месте). Мы рассмотрим этот момент более детально в следующих главах]. Частично принуждение людей к убийству заключается в самом процессе убийства. Это делает человека как бы морально неуязвимым, не поддающимся моральному осуждению.
Бауман приводит три подобных процесса:
1) Достижение акта убийства;
2) Сделать жертву невидимой – убивать на больших расстояниях;
3) Убрать человеческую сущность.
Первое, достижение акта, относиться к тому, как каждое звено в длинной цепи событий дает возможность человеку на одном ее конце дистанцироваться от финального исхода. В рационально сформированной организации каждый отдает и выполняет приказы, то есть кто-то выполняет то, что хочешь получить ты, а ты воплощаешь в жизнь чьи-то решения.
Второе, сделать жертву невидимой, относиться, прежде всего, к психологической задаче, как превратить живого человека в мишень. Армии делают это путем убийства на большом расстоянии (от ножа, к пистолету, артиллерии, бомбам и ракетам) – то есть, позволяя каждому все меньше и меньше воспринимать врага как человека, добиваясь того, что враг – всего лишь мишень. Кроме того, такого эффекта можно добиться, превратив человека в существо, подобное животному, подобное жертве (обнаженные и измученные они не выглядят как люди, в которых палач может увидеть себе подобного). [Для более яркого представления о дискуссии на подобную тему смотри Д. Гроссман: «На убийство»].
Третий способ – отрицать человеческую сущность жертвы. Называть их не человеческими именами (эпитетами), особенно, называть тем, что человеку хочется уничтожить (например: жуки, паразиты). Каждый из которых дает возможность забыть, что перед тобою человек.
Этические последствия цивилизационного процесса.
ЗБ отмечает общепринятые элементы процесса цивилизации (см. Н. Элиас «Процесс цивилизации» по некоторым из них). Во-первых, существенно снижается влияние иррационального, вследствие чего мы пытаемся все делать согласно определенной причине. Во-вторых, существенно сокращается насилие в повседневной жизни, происходит профессионализация насилия (например: вместо того, чтобы каждый из нас забивал животное себе на обед, это делает мясник).
ЗБ заявляет, что подобное впечатление лишь одна сторона медали. В тоже время, у нас появляется возможность соединить эти два элемента для рационального применения насилия – на более высоком, смертоносном уровне. Он доказывает, что подчинение насилия лишь строгому расчету выводит насилие за сферу этического контроля в сферу получения выгоды.
Глава 2: Современность, расизм и истребление I
Кто-то может подумать, что антисемитизм обусловил холокост. Однако, это было бы неправильно, так как антисемитизм существует довольно давно, а холокост явление совершенно новое. Проще говоря, уровень антисемитских настроений в Германии был значительно ниже, чем, допустим, в той же Франции или во многих других странах в то время. Будучи достаточно древним и широко распространенным, антисемитизм не может рассматриваться как причина единичного явления.
Уже было отмечено, что антисемитизм был лишь внешним обстоятельством для творцов холокоста. Тем не менее, необходимо понимать особые черты ненависти к евреям, родственной другим типам ненависти.
Некоторое своеобразие еврейской отчужденности.
Этот момент определенно связан с проблемой «бездомности» евреев, они были нацией без нации, как чужие в своей стране.
Даже учитывая долгую историю данного вопроса, еще со времен феодализма, правила общения с евреями позволяли поддерживать мир в структуре общества. Серьезные противоречия наступили с процессом модернизации.
Конфликтность евреев от Христианского мира до современности.
Евреи заняли странную позицию, схожую с христианами в Средневековой Европе. С точки зрения христиан, в отличие от «необразованных» варваров, иудеи знали Христа, но отвергали его. Важно, что фактически они несут ответственность за исполнение пророчества мессии, распятие Христа. Тем не менее, очень важен момент, что самоопределение Христиан в тот период во многом зависит от иудеев.
Спустя время, «пограничная» позиция, как «пра-Христиан» иудеев позволила им стать некоторым подобием социальной прослойки в ранних политических системах.
Они претендовали на значимые места в социальной структуре, процесс шел как изнутри так и снаружи. (Отзыв к дискуссии Вебера о Pariah people)
Замечание о так называемом пограничном положении особенно важно. Так как еврейское население принадлежало одновременно к разным группам, множество других групп воспринимали их как угрозу – евреи были значительно старше большинства других этнических групп. Слово «еврей» постепенно стало обозначать «не наш». Вместо того, чтобы навсегда оставаться чистым древним народом, иудеи заработали себе крайне негативную славу. (Смотрите стр. 41, внизу).
Современный масштаб отчужденности.
Евреи стали естественным громоотводом для негативных чувств антимодернистов.
Их положение как Pariah group (по Веберу) обуславливало их интерес к индивидуалистическому идеалу, возникшему в современности, и тем самым подставляло их под удар со стороны тех, кто не смог адаптироваться к современным условиям жизни.
То, что евреи были нацией без государства, без географической местности, делало их врагами любой государственной идеи, основанной на единении территории и языка. В каждом государстве присутствовала (несколько обособленно из-за сегрегации) иудейская этническая группа. Таким образом, складывалась ситуация, когда евреи постепенно становились чужими в том государстве, в котором проживали, и не просто чужими, а противопоставленными титульной нации. Как говорит Бауман: «Они [Евреи] были «темными лошадками» мира, борющегося за ясность, нестабильностью, когда вокруг ждали уверенности. Они сидели верхом на всех баррикадах и притягивали пли со всех сторон». (ст.56)
Современность и расизм (заключительная часть главы)
Современность привела к нивелированию социальных различий. Таким образом различия между евреями и остальными людьми созданы искусственно.
Сохранившееся религиозное объяснение не решало поставленной задачи. Физическое различие, также не давало увидеть четкую границу.
Таким образом, произошло преобразование от религиозности «Иудаизма» к «Еврейству» существования, являющемуся неизменной характеристикой, преследующей евреев. Это как раз и приводит к пониманию того, кто кем является и в результате сводится к расизму в том виде, в котором мы его знаем.
Глава 3. Расизм, современность, истребление II
В истории расизма есть специфический парадокс.
Таким образом, расизм - современное оружие, используемое для борьбы в предсовременной войне.
Расизм, согласно Бауману, не тождественен простому межгрупповому конфликту или предубеждению. Он обеспечивает два других типа конфликта/предубеждения между группами: гетерофобия (боязнь людей не похожих на тебя) и противодействие соперника (негодование кого-то/группы, кто мог бы быть угрозой твоему образу жизни). В обоих случаях возможно изменение источника угрозы. Таким образом, если я сталкиваюсь с группой одетых в кожу панков с ирокезами на головах, наводящих на меня страх и панический ужас, я задумываюсь, а что если бы они были одеты в рубашки с галстуками, - скорее всего я не рассматривал бы их как угрозу. По аналогии, если экономическая ситуация меняется, то группа с которой мне приходилось бороться за рабочие места, больше не является для меня угрозой, конкурентом.
Отличительная особенность расизма - то, что это подчеркивает негативные черты группы людей, как существенный элемент того, что они есть и что это уже нельзя изменить. Это находится в генах, и таким образом никакой набор обстоятельств не может облегчить «отрицательные» аспекты человека. Таким образом, расизм выдвигает гипотезу, что определенная категория людей не может быть включена в рациональный уклад жизни.
Если есть определенные «уродства» характера, которые являются существенными и неизменными, они не могут быть исправлены. В современную эру, часто призывается всесильность медицины. Вообще, мы пробуем вылечить болезни социального организма (реабилитируем преступников, например). Поскольку расизм видит особенности, столь же неизменные, это идентифицирует людей другой расы как раковую опухоль - как что-то, что образовалось, но должно быть удалено.
Таким образом, расизм возникает в тоже время, как и общее понятие «социальной инженерии» - предполагающее, что научным и осторожным планированием, мы можем организовать мир и сделать это лучше. Когда концепция «лучше» подразумевает «удаление постоянных дефектов другой расы, вы определенно получите трагедию. Таким образом, пик расизма наступает в тот момент, когда каждый начинает планировать строить «прекрасное» общество. Бауман говорит, что расизм был резонансным мировому представлению о современности в двух отношениях:
Используя эти гипотезы, нацисты могли применить науку, чтобы идентифицировать евреев, как низшую расу, и с точки зрения ученого/исследователя стремиться «исправить» эту проблему через устранение.
От отвращения до истребления
Если Вы считаете что-то неизлечимым, оно должно быть удалено. По нацистской логике, евреи не могли быть вылечены или реабилитированы (так как нежелательные особенности были врожденными). Как сказал Геббельс: «Нет никакой надежды на привождение обратно Евреев в сгиб цивилизованного человечества исключительными наказаниями. Они навсегда останутся Евреями, так же, как мы - навсегда члены арийской гонки." (указанный в Bauman, p.72)
Расизм один, однако, не мог быть достаточен, чтобы достигнуть Холокоста. Сделать так требовало бы, чтобы активизирующие огромные числа людей выполнили буйные погромы, и сделали их желающий убивать. Расизм в Германии просто не был то, что распространяющийся. Было разбросанное негодование, но не активная ненависть. Таким образом, массовое разрушение было достигнуто не через шум эмоций, а смертельной тишиной беззаботности.
Ожидая В этой секции, Bauman является осторожно оптимистическим о будущем. С это - текущий рынок, который везут, представление мира совместителя (в противоположность социальной разработке - команде и проекту контроля), мы можем найти, что менее плодотворные основания для новых расистских движений пускают корни в национальной политике и методах. Вы думаете, что это верно? Почему?
Глава 4. Уникальность и обыденность холокоста.
Введение.
Bauman начинается, указывая, что нельзя объяснить Холокост с прошлыми теориями 'сумасшедших' людей, и нашему пониманию только частично помогают, смотря на учреждения (, типа науки или религии). Кроме того, в то время как наше изображение западной цивилизации заставило Холокост казаться непостижимым, социальные особенности, которые сделали Холокост возможным, не исчезли (или, до степени, что мы не можем знать то, что вызвало Холокост, мы не можем убедиться, что условия не готовы для другого такого случая). Когда это случилось, никто не ожидал это. Теперь, мы должны ожидать это.
Проблема
Существуют 2 причины, почему Холокост не может быть замечен так же, как вопрос академического интереса: 1) Холокост изменился немного, во всяком случае, в ходе последующей истории нашей коллективной совести и сам понимание. · Это не изменяло наше изображение того, какое общество является ·, Это не изменяло орудие социологической практики поэтому наше понимание того, что сделало Холокост возможным, не изменился, и мы могли бы быть подобно неприготовленны для следующего такой случай.
2) Ничто очень не случилось с теми продуктами истории, которая во всей вероятности содержала потенциальную возможность для Холокоста · таким образом, независимо от того, что создано Холокост вероятно не изменился также, и таким образом мы не можем знать, что условия не готовы для другого такого случая. Реальная проблема прибывает от двух фактов:
1. Воображаемая политика, которая их выигранной внутренней логикой может привести к геноциду, и техническим ресурсам, которые разрешают выполнение, была создана и сделана возможной с современной цивилизацией. Таким образом, нормы и учреждения современности сделали Холокост возможными
2. Система сдержек и противовесов, которые мы думаем, должны защитить нас от таких событий, подведенных несчастно в течение Нацистского режима, и мы не выяснили, почему они терпели неудачу.
Проще говоря, мы живем в типе общества, что безумный возможный Холокост и это не содержало ничто, что, возможно, мешало Холокосту произойти.
Геноцид, экстраординарный
Мы видели длинную историю Геноцида. Холокост имеет некоторые особенности, которые ни один из них не делает. Этими особенностями должны быть исследования, если мы должны понять то, что делает Холокост уникальным. Холокост, возможно, не был достигнут через многократные бунты или погромы.
Убийство по курсу Kristallnacte взяло бы 200 лет, чтобы убить так много людей, как были в конечном счете убиты. Точно так же было слишком трудно выдержать тот уровень ненависти и насилия среди преступников. Чтобы работать это эффективно, Нацисты нуждались в бюрократии. Современный геноцид - геноцид с целью.
Это - средство для другого конца (радикально различное общество, "прекрасное" общество).
· Это приравнивает к садовнику, который, планируя прекрасный сад, должен убить сорняки. Want's Bauman, чтобы ясно дать понять этот пункт. То, что тип геноцида, который Гитлер выполнил, был результатом современного, идеологического видения Нацистов. Так же, как Arendt указал идеологическое основание тоталитарных движений, Боман утверждает, что эти идеологии особенно современны. Они строят из нашего желания управлять и манипулировать природой.
Таким образом, Гитлер и Сталин не убивали, чтобы захватить территорию. Они убили, чтобы сделать прекрасный мировой заказ. Bauman сильно желает указывать, что, в то время как Холокост требовал современности, вся современность не "Холокост" - чтобы сказать, что мы живем в той ситуации, ежедневно заставил бы это походить на Холокост, было кое-что, что было терпимо - кое-что, что мы можем (и делать) живой с.
Особенность современного геноцида
"Когда мечта модерниста охвачена неограниченной властью, способной монополизировать современные транспортные средства рационального действия, и когда та власть достигает свободы от эффективного социального контроля, геноцид, следует." (P.93-94)
Таким образом, геноцид происходит, когда многократные события происходят в то же самое время. Когда современная идеология объединяется с неограниченной властью и имеет доступ к компетентной, требовательной бюрократии. Современный Холокост примиряет многократные 'обычные' факторы, которые обычно держатся отдельно. Список необходимой вещи - многие:
Объединенный, они - элементы, необходимые для геноцида в масштабе Холокоста. Современный миф - то, что насилие оставило цивилизацию. В действительности, это было сконцентрировано в руках немногих, и вынимает из каждодневных жизней большинства людей. Это приводит (1) насилие, являющееся невидимым, так как большинство людей не видит это и (2) для насилия, чтобы стать подчиненным рационализированному, 'научному' использованию. Таким образом, теперь несколько человек управляют насилием и используют это, поскольку инструмент для дает колючку. и государственные концы, и не особенность жизни, которая является подчиненной моральному ограничению.
Эффекты иерархического и функционального разделения рабочей силы, использование насилия является самым эффективным, когда средства насилия подвергнуты исключительно установленным рациональным критериям, и таким образом вынуты из морального царства. Два процесса необходимы, чтобы разъединить насилие с моральных концов. 1. Функциональное разделение трудовых 2. Замена техническим для моральной ответственности
Как функциональное разделение рабочей силы удаляет насилие из морального царства: · Все разделения рабочей силы подразумевают расстояние между большинством вкладчиков и заключительным результатом. · Знание того, как сделать кое-что специализирован, и люди на различных уровнях иерархии не знают, как вещи выполнены. · Таким образом, в большинстве бюрократии, функционеры могут дать команды с полным знанием эффектов. Это увеличено, когда разделение рабочей силы функционально вместо просто иерархического (то есть, когда люди делают качественно различные задачи, которые объединяются в заключительном проекте).
· В функциональном разделении рабочей силы, первая часть потребности процесса не имеет никакого понимания того, что делает вторая часть. · Все многофункционально. Тот же самый автомобиль поезда, который несет людей, может нести уголь, например. Так как это может быть объединено разными способами, трудно прикрепить ответственность перед действием. · таким образом, отдельно функция лишена значения. Это только получает значение, когда конец процесса известен (это, между прочим, общая проблема с социальным знанием). В результате замена технического знания для морального знания имеет место. · Техническая ответственность 'забывает', что данное действие - средство для конца, и становится концом сам по себе.
"Когда-то изолированный от их отдаленных последствий, наиболее функционально специализированные действия или передают моральный тест [s] легко или нравственно безразличны. Когда незаложенно моральными заботами, акт может быть оценен на однозначно рациональных основаниях." (P.101) '
· таким образом, суждения сделаны на том, как хорошо кое-что сделано в противоположность тому, для чего кое-что сделано. Дегуманизация бюрократических запусков Дегуманизации объектов в пункте, когда, через различие, объекты бюрократии исчезают и заменены числами. Например, рельс проектирует только беспокойство о 'тоннах груза' не страдание людей. Ключ такое число - финансовый успех.
"Полное заключение - то, что бюрократический способ действия, поскольку это было развито в ходе процесса модернизации, содержит все технические элементы, которые оказались необходимыми в выполнении направленных на геноцид задач. Этот способ может быть помещен в обслуживание направленной на геноцид цели без главного пересмотра ее структуры, механизмов и поведенческих норм." (P.104)
Роль бюрократии в Холокосте В Германии, колючке. давался задачу избавления от Евреев. Начатое, делая различия, тогда разделение, тогда высылку, тогда выполнение. Эти стадии важны - когда-либо увеличивающееся расстояние сделало работу возможной (помог удалять Евреев из моральной вселенной немцев).
В то время как историки дебатировали, организовал ли Гитлер Холокост ('intentionalist представление) или просто заявил цель ('functionalist) представление (который, Боман спорит, кажется более исторически точным), в обоих случаях, просто не было бы возможно выполнить Холокост без использования бюрократии. См. цитату на основании p.106 для резюме того, почему Холокост случился: То, что это нуждалось в бюрократии, современной 'улучшающейся' идеологии. Он говорит, что Геноцид происходит когда два современных и обильных изобретения (колючка. и идеология), встречаются.
Банкротство Современных Гарантий,
Боман утверждает, что многие из наших общих, современных учреждений, которые должны были действовать, чтобы остановить Холокост (, типа науки и церкви) не сделали. Он настраивает это, указывая что современное умиротворение каждодневной жизни и соответствующей концентрации насилия в руках нескольких листьев беззащитное население. Это оставляет массу современного общества неспособной сделать что - нибудь о государственном насилии (p.108). Это было бы невыносимым, если бы не если бы не гарантии в нашем обществе, что учреждения во взаимных давлениях держали государственную власть в страхе. В годах, приводя к Холокосту, ZB спорит, большинство гарантий было проверено и подведено.
Он указывает сильную руку на Науку как учреждение. Наука, со всей ее риторикой улучшения мира, закончила делать немного перед лицом Гитлера. Это не несчастный случай. Наука - как мышление - одобряет причину прежде всего. Это приводит к двум путям, которыми наука подвела моральную задачу Холокоста:
Косвенно: цель науки состоит в том, чтобы эмансипировать причину от этики. Это приводит к опросу всего нормативного размышления. С тех пор, наука должна быть 'ценностью, свободной', это было в бедном положении, чтобы спорить о том, что было этически правильно. Непосредственно: Ученые имеют тенденцию заботиться больше об их научно-исследовательских работах чем о действиях, происходящих в мире. Они только хотели незаложенное урегулирование исследования, и Гитлера при условии, что (минус, конечно, еврейские ученые).
Точно так же церковь не делала многого, чтобы остановить Гитлера также. Bauman указывает, что Гитлер никогда не оставлял Католическую церковь, и при этом он не был экссообщен. В-третьих, наше культурно обучаемое отвращение к насилию терпело неудачу. Все 'цивилизованные' манеры функционировали должным образом в пределах Холокоста. Таким образом, ZB спорит, цивилизация оказалась неспособной к гарантии морального использования удивительной власти, которую это создавало.
ZB Заключений заключает, что нехватка демократии была проблемой для Холокоста. Демократия способна к держащимся отдельно обществам от крайностей. (JWM: но, мы должны вспомнить, что форма демократии в месте во время прихода к власти Гитлера выбирала его в офис).
Дата добавления: 2015-10-28; просмотров: 88 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Общие сведения о генераторах импульсов | | | ПОСТАНОВЛЕНИЕ |