Культура как социальное явление: сущность, основные элементы и

Соотношение с природой.

Культура как объект социального познания.

«Термин «культура» латинского происхождения и первона­чально означал возделывание почвы, ее обрабатывание. Первоначально под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием чело­века, в отличие от тех изменений, которые вызваны естест­венными причинами. В дальнейшем слово «культура» полу­чило обобщенное значение и им стали называть все создан­ное человеком. При таком подходе культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над первой, естественной природой, как весь созданный челове­ком мир. Культура включает в себя результаты материаль­ного и духовного производства. Это общефилософский под­ход к культуре.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуе­мую совокупность средств, способов, форм, образцов и ори­ентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для под­держания определенных структур деятельности и обще­ния. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной груп­пе людей. Можно сказать, что «культура — это коллектив­ное программирование человеческого разума, которое отли­чает членов данной группы людей от другой».

Культура формируется как важный механизм чело­веческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение пред­метов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуаци­ях. Объектом социологического исследования являются кон­кретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культур­ной жизни, а также обуславливающие их социальные фак­торы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов соци­альных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном про­грессе или регрессе.

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, госу­дарство, народность и т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую суперкультуру, кото­рая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате в исто­рическом процессе возникает множество культур. Перед со­циологами встает проблема определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным языком, существуют ли культурные универсалии. Амери­канский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил бо­лее 60 культурных универсалий, свойственных всем обще­ствам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и т. д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологи­ческие, психологические и социальные потребности.

Важной проблемой социологии является оценка людь­ми другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через призму своей собственной. Такая по­зиция называется этноцентризмом. Этноцентризм весьма широко распространенное явление. Ярким проявлением эт­ноцентризма является всякого рода миссионерская дея­тельность, начиная от попыток насадить свои верования, свою религию покоренным народам в период колонизации и кончая современными устремлениями навязать «американ­ский образ жизни» в Европе, или «советский образ жизни» в других странах мира.

Этноцентризму противостоит культурный реляти­визм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой, любая культу­ра может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности. Вывод о том, что ни одна ценность, ни один обычай не могут быть поняты полностью, если их рассматривать в отрыве от целого, бесспорно, правилен. Но представляется неверным делать акцент только на самобытности культуры, не увязы­вая данную культуру с другими, не рассматривая культур­ный процесс как общечеловеческий процесс, развитие миро­вой цивилизации в целом.

Здесь перечислены только некоторые важные пробле­мы социологии культуры. Строго говоря, проблемы культу­ры являются одними из важнейших в социологическом ис­следовании, и мы их будем постоянно касаться. Сейчас сле­дует отметить, что основное внимание в социологии уделяется исследованию культуры как символической, цен­ностной и нормативной системы, направляющей и регули­рующей деятельность людей.

Основные элементы культуры. Понятие и виды субкультур.

Культура в широком смысле слова включает в себя все до­стижения человечества, в том числе и материальные: ору­дия труда, здания, сооружения и т. д. Социологию интересу­ют эти элементы в том случае, если она изучает различные аспекты взаимодействия человека с окружающей средой, то есть социологические аспекты экологической проблемы. Но все же главное внимание в социологии отводится функцио­нированию различных элементов в духовной культуре.Ка-ковы же эти элементы?

1)Первым и наиболее важным элементом является по­знавательный, знаково-символический элемент, т. е. зна­ния, сформулированные в определенных понятиях и пред­ставлениях и зафиксированные в языке. Язык — это объек­тивная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Рассмотрим кратко, что представляет собой язык как важнейший элемент культуры. Язык — это система знаков и символов, наделенных определенным зна­чением. Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи информации о них. Знаки и символы всегда имеют определенное значение. Люди усваивают это значение зна­ков и символов в процессе воспитания и образования. Именно это позволяет им понимать смысл сказанного и написанного.

2)Вторым не менее важным компонентом культуры является ценностно-познавательная система. Ценность — это свойство того или иного общественного предмета, явле­ния удовлетворять потребности, желания, интересы. Ценно­сти формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предмета­ми окружающего мира, т. е. в результате ценностного отно­шения, реализуемого в акте оценки. В систему ценностей со­циального субъекта могут входить различные ценности:

1. Смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни);

2. Универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, родственники, образование, квали­фикация, правопорядок и т. д.);

б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т. д.);

в) межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелательность);

г) демократические (свобода слова, совести, партий, национальный суверенитет и т. д.);

3. Партикулярные:

а) привязанность к малой родине, семье;

б) фетишизмы (вера в Бога, стремление к абсолюту).

Ценностное отношение выступает необходимым ком­понентом в формировании ценностной ориентации, деятель­ности и отношений, которые выражаются в ценностной ус­тановке. Ценностная установка является своеобразной предваряющей программой деятельности и общения, свя­занной с возможностью выбора вариантов деятельности и общения, и представляет собой социально-детерминирован­ную предрасположенность социального субъекта к заранее определенному отношению к данному объекту, вещи, чело­веку, явлению, событию и т. д. Ценностные установки выра­батываются обществом в процессе общественно-историчес­кой деятельности и передаются индивидами и последующи­ми поколениями в процессе социализации: обучения, воспитания и т. д.

Ценностные установки ориентируют человека в соци­альной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидами содержания ценност­ных установок образует мотив деятельности. Мотив — это фактор, ведущий к превращению установок в активную де­ятельность. Мотив позволяет социальному субъекту соот­носить конкретные ситуации, в которых он действует, с си­стемой ценностей, которыми он руководствуется в своем по­ведении.

Ближайший побудительный мотив человеческой дея­тельности, определяющий способ и характер последней, вы­ступает в качестве цели. Цель деятельности, как идеальный прообраз будущего, формируется на основе интересов соци­ального субъекта. Она выражает осознание, решимость пе­ределать окружающий мир, приспособить его к своим по­требностям. Поскольку полагание будущего есть предвосхи­щение субъектом результатов своей деятельности, которая протекает во времени, постольку следует подходить диффе­ренцированно к процессу целеполагания. На основе более или менее точного определения времени правомерно гово­рить о ближайших и дальнейших целях. В целом же по шка­ле социального времени цели могут быть рассмотрены как ближайшие, долгосрочные, перспективные, конечные и т. д.

Конечная цель является самоцелью всей деятельности субъекта, насквозь пронизывает эту деятельность и сводит все остальные цели к роли средств для собственного дости­жения. В достижении конечной цели субъект видит смысл своей деятельности, а иногда — и всей жизни.

Для выделения из многообразия целей конечных упо­требляется понятие «идеал». Идеал принадлежит к формам опережающего отражения действительности. Сама возмож­ность возникновения идеала содержится в целеполагающей способности человеческого сознания. Отдельный человек, социальная группа, общество в целом прежде, чем что-то со­здать, вырабатывают в своем сознании модель будущего объекта, определенную цель, достижению которой подчиня­ют всю свою деятельность. С одной стороны, идеал можно рассматривать как отражение наиболее существенных и значимых сторон общественной практики определенных со­циальных групп, классов, отражение коренных тенденций, закономерностей и возможностей развития, а с другой — как главную оценочную категорию, определяющую сознатель­ные стимулы, доминирующий мотив.

Ценностное отношение обретает своего рода самосто­ятельное существование в виде социальной нормы. В опре­деленном смысле социальную норму следует рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки. Нормы являются тем средством, определенной ступенью, которая сближает ценностно-значимое, необходимое, должное с жизнью, с практикой. Социальные нормы — это историчес­ки обусловленные общественным бытием требования к дея­тельности и отношениям индивидов, социальных групп, классов и общественных институтов, выражающее общест­венную необходимость организации деятельности и отноше­ний в соответствии с объективными условиями. В них в боль­шей мере, чем в ценностях, присутствует приказной момент, требование поступать определенным образом. Одна из важ­ных особенностей воздействия социальных норм на деятель­ность и общественные отношения состоит в том, что их ис­полнение и предписание обеспечиваются различными фор­мами принуждения, начиная от общественного и кончая государственным.

3) Синтетической формой культуры являются образ­цы поведения: обряды, обычаи, традиции. Обряд — это сово­купность символических стереотипных коллективных дей­ствий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих опреде­ленные коллективные чувства. Сила обряда в его эмоциональнопсихологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участни­ками обрядового действия.

Обычай — воспринятая из прошлого форма социаль­ной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является причиной для его членов. Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого пред­писаниям. В роли обычая могут выступать различные обря­ды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычай — неписанные правила поведения.

Традиции — элементы социального и культурного на­следия, передающиеся из поколения в поколение и сохраня­ющиеся в определенном сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым усло­вием их жизнедеятельности. Пренебрежительное отноше­ние к традиции приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достиже­ний человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни» [9, c. 59-65].

Социальные свойства и функции культуры. Типы и формы культур.

Культурные универсалии.

«§ 3. Культура и общество: социальные свойства и функции культуры

Культуру изучают многие науки — философия, культурология, история, политология, и другие, поскольку это высший продукт человеческой деятельности, высшее проявление сознания, челове­ческого творчества.

Но у социологии существует свой ракурс изучения — исследо­вание роли культуры, ее функций в формировании и развитии со­циальных систем (систем социальных взаимодействий) — соци­альных институтов, групп, общества в целом. Социолога интересу­ет, каким образом культура, те или иные ее элементы, историчес­кие типы влияют на развитие социальных сообществ, определяют их особенности.

Вот почему социология акцентирует внимание прежде всего на тех свойствах, элементах культуры, которые реализуются в соци­альных взаимодействиях, выступают как символические механизмы обеспечения ^организованности физически изолированных друг от друга индивидов. При этом социология выявляет новые возможно­сти, аспекты культуры, делает акценты на том, что ускользает от внимания иных исследователей.

социальные Любая социальная связь Актора с другими Акто-

СВОЙСТВА рами может осуществляться лишь в том случае,

культуры если они имеют символических посредников в

виде норм, правил игры, представлений о при­личиях. Без этих символических элементов невозможны социальная связь, социальное взаимодействие. Но общественная «погружен­ность» культуры, ее функция интеграции социальных систем при­дают культурным феноменам ряд особенностей. Как уже говори­лось, для того, чтобы действия партнеров были взаимоожидаемы-

ми, взаимопредсказуемыми, партнеры должны руководствоваться правилами, критериями, выработанными в этом обществе, стан­дартами, нормами, традициями, которые разделяемы в данной сре­де, т.е. культурой.

Из этого следует ряд новых характеристик культурных явлений.

• Культура — это символы, знаки, идеи, которые разделяет не один человек, а которые понятны и приняты всеми — это всегда детище коллективности, не бывает культуры одиночек. Чтобы стать элементом культуры, личная выдумка, фантазия должна быть кол­лективно понята и воспринята. Культура — это всегда социальный феномен (по крайней мере для социологов), обеспечивающий взаи­модействие людей. Культурные привычки, по утверждению Дж. Мердока, социальны; иначе говоря, они разделяются людьми, живущими в организованных коллективах или обществах, и сохра­няют относительное единообразие под воздействием социальных фак­торов, т.е. это групповые привычки. «Привычки, общие для членов социальной группы, образуют культуру этой группы... Отрицать это означает... отречься оттого существеннейшего взгляда, который был внесен в антропологию социологией»*. Очевидное для социологов утверждение поддерживают и другие антропологи (Р. Линтон, Б. Ма­линовский, К. Уисслер и др.). Хотя следует отметить, что подобная точка зрения не разделяется Л. Уайтом, К. Лоуком** и др.

• Социальная (а не индивидуальная) природа культуры обу­словливает и еще один существенный момент. Культура — это все­гда стандарт, образец, принятый в группе, коллективе, обществе, благодаря которому создается возможность предсказуемости соци­ального поведения Актора.

Систематические, самовозобновляемые (институализирован-ные) взаимодействия в отличие от случайных, одноразовых, экс­периментальных действий предполагают возобновляемость, стан­дартность (институализированность) культурных символов, идей, мотивов Акторов. Это, возможно, вызовет протест: ведь культу­ра — это прежде всего синоним возвышенного, творческого нача­ла в человеке. Однако надо снять идиллический налет с понятия «культура» — да, это творчество, но творчество не единиц, а об­щности.

• Напомним, что культура находит свое проявление и вопло­
щение в деятельности, в устойчивых, повторяющихся образцах
(стандартах) деятельности. Нередко утверждают еще более кате-

* Мердок Дж. Фундаментальные характеристики культуры, с 50, 51

** См.^р Уайт Л. Понятие культуры. В кн. Антология исследований культуры

Т. I. —M., 1997, с. 37—39, 50.

горично: культура — это образцы поведения, деятельности, есте­ственно, основанные на устойчивых стандартных мотивах, пред­почтениях.

Этот аспект проблемы имеет особое значение для социологи­ческого анализа культуры как явления. Спорадические, случайные действия к культуре относить не следует. Если тот или иной эле­мент жизнедеятельности начинает превращаться из спорадическо­го, нерегулярного в достаточно устойчивое, повторяющееся, зна­чит, произошли определенные изменения в культуре данной груп­пы людей, общества.

Следовательно, из круга явлений, описываемых понятием «куль­тура», при социологическом рассмотрении выпадают не только инстинктивные действия людей, но и те моменты, аспекты, кото­рые носят сугубо индивидуальный, а потому случайный, неустой­чивый характер, т.е. не ставшие образцом деятельности.

Образцы деятельности обнаруживают себя в производственной сфере, быту, науке, отдыхе и т.д. Они проявляются как в смысловом содержательном отношении, так и в технологии действий, стиле, манере действий. У всех народов храмы служат сходным целям, но готический храм отличается от православного или мечети. Или вспомним о различной манере выполнения одного и того же пей­зажа европейским и японским художниками.

Способ строгания дерева рубанком (представители многих на­родов это делают движением к себе, а не от себя), организация выборов, проведение заседаний парламента, манера пения, поря­док подачи блюд и т.д. — эти образцы деятельности есть воплоще­ние культуры, реально осуществляемая культура.

Итак, анализ социальной природы культуры делает акцент на несколько «неожиданных» ее свойствах, лишает ее некоего идил­лического налета. Культура предстает как важнейший механизм со­циальной машины повседневности, выполняющий важнейшие со­циальные функции.

социальные Интегративная социальная функция культуры. Бла-

ФУНКЦИИ годаря культуре, ее символическим феноменам

КУЛЬТУРЫ (идеям, оценкам, нормам, ценностям) возмож-

ны интеграция физически изолированных людей в некие системы взаимодействий. Культура — это скрепы, которые обьединяют людей, делают возможным надежные, самовозобнов­ляемые взаимоотношения.

Единые стандарты поведения, нормы, ценности, традиции де­лают возможным сорганизацию людей на огромных территориях, объединяют людей в единое общество, отделяя их от групп людей, руководствующихся иной системой норм, ценностей. Следователь­но, культура отличает одно общество от другого.

Регулятивная социальная функция культуры. Культура — это нор­мативная система, это то, что считается разумным, обоснован­ным в данном сообществе. С помощью норм, ценностей, обычаев культура упорядочивает, направляет, ориентирует действия лю­дей, благодаря культуре люди оценивают пользу или вред, добро или зло и т.д.

Следовательно, культура как нормативная система регулирует поведение:

• во-первых, она информирует Актора о том, на что можно
рассчитывать, надеяться, как себя вести, чтобы быть при­
нятым, одобренным другими, и о том, что будет сочтено
нежелательным;

• во-вторых, она побуждает, мотивирует человека к поведе­
нию, одобряемому в данной группе, сообщности;

• в-третьих, она налагает ограничения, контролирует поведе­
ние людей, которые должны вести себя так, как считается
принятым, приемлемым. Культура способна отслеживать и
наказывать, поощрять, удерживать от поступка и потвор­
ствовать» [8, c. 339-342].

Субкультура: понятие, виды, конфликтный характер.

«Мы рассмотрели общую характеристику культуры и ее основные элементы, безотносительно к тому, как они функционируют в различных государственно-националь­ных образованиях, социальных группах и т. д. Можно ска­зать, что эти характеристики относятся к культуре как та­ковой, к общечеловеческой культуре. Однако культура функционирует в общественных взаимосвязях на различ­ных уровнях в определенных конкретных формах Для отра­жения этой конкретной формы бытия культуры в с социоло­гии используется понятие субкультуры. Субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов по­ведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедея­тельности тех или иных сообществ.

Можно выделить национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры организаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и об­разцов поведения, которые характеризуют человеческое со­общество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в боль­шинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Как правило, в этих странах можно выделить субкультуру большинства наций и субкультуры национальных меньшинств. Примером такого соотношения культур является Российская Федерация.

Для социологии важно определить, смешиваются ли эти субкультуры, сосуществуют и терпимо относятся друг к другу или же имеют место культурные конфликты. Часто культурные меньшинства прилагают особые усилия, чтобы сохранить свою самобытность, защитить свои ценности и выжить в среде, где преобладают культуры большинства населения, которые воздействуют на все остальные культу­ры и даже подавляют их. От правильной культурной поли­тики зависят состояние экономики, социально-политичес­кий климат и все благосостояние данного государства.

Другой важнейшей формой является конфессио­нальная субкультура. Конфессиональная культура скла­дывается на основе общности вероисповедания, принад­лежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность символов, ценностей, идеалов и об­разцов поведения. Например, можно говорить о христиан­ской, мусульманской, буддийской культурах в целом. От­дельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католичес­кую, протестантскую. В свою очередь, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Профессиональная субкультура образуется на основе общих символов, ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с содержанием работы и ролью, которую в об­ществе играют ее представители. На нее оказывают влияние профессиональное образование и подготовка» [9, c.65-67].

ГЛОССАРИЙ

КУЛЬТУРА (от лат. cultura — возде­лывание, воспитание, образование, раз­витие, почитание) — англ. culture; нем. Kultur; фр. culture; чешек, kultura. 1. Совокупность материальных и ду­ховных ценностей, выражающая оп­ределенный уровень истор. развития данного общества и человека. 2. Сфе­ра духовной жизнедеятельности об­щества, включающая систему обра­зования, воспитания, духовного твор­чества. 3. Уровень овладения той или иной областью знаний или деятель­ности. 4. Формы соц. поведения чело­века, обусловленные уровнем его вос­питания и образования.

КУЛЬТУРА АДАПТИВНАЯ — англ. culture, adaptive; нем. Kultur, adaptive; фр. culture adaptive; чешек, kultura adaptivni. 1. Совокупность элементов культуры.,способствующих приспособлению общества к природной среде (хозяй ственные методы и навыки, техн. зна­ния, нормы, регулирующие экон. от­ношения и т. д.). 2. Нормы ценности, образцы соц. ролей, обеспечивающие приспособление духовной К. к мате­риальной, регулирующие экон., про­фессиональную деятельность и т. д.

КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ — англ. culture, spiritual; нем. Kultur, geistige; фр. culture spirituelle; чешек, kultura duchovni.

Совокупность результатов деятель­ности, связанной со сверхсознанием и духовностью; К. д. включает науку, философию, мораль, искусство, рели­гию, политику, право.

КУЛЬТУРА ЗАКРЫТАЯ — англ. cul­ture, closed; нем. Kultur, geschlossene; фр. culture fermee; чешек, kultura skrytd. Культура, ограничивающая проник­новение ценностей других культур, стремящаяся удовлетворить матери­альные и духовные потребности сво­их представителей исключительно за счет внутренних ресурсов.

КУЛЬТУРА ИДЕАЛИСТИЧЕС­КАЯ — англ. culture, idealist; нем. Kultur, idealistische; фр. culture idealiste; чешек, kultura idealistickd. По П. Сорокину — тип культуры, характеризующийся синтезом идеа-ционных и чувственных ценностей при доминирующей роли первых.

КУЛЬТУРА ИДЕАЦИОННАЯ — англ. culture, ideation; нем. Kultur, ido-variative; фр. culture ideationnelle; чешек, kultura ideacni. По П. Сорокину — тип культуры, где преобладают нематериальные, трансцендентальные, сверхъестест­венные ценности.

КУЛЬТУРА ИМПЛИЦИТНАЯ — англ. culture, implicit; нем. Kultur, implizite; фр. culture implicite; чешек. kultura implicitni.

Элементы культуры, само собой ра­зумеющиеся, но не осознаваемые чле­нами общности, трудно доступные непосредственному наблюдению и вербальному выражению; К. и. объ­ясняется на основе углубленного ана­лиза и интерпретации данных.

КУЛЬТУРА МАССОВАЯ — англ. cul­ture, mass; нем. Massenkultur; фр. cul­ture de masse; чешек, kultura masovd. 1. Вид культуры современного инду­стриального общества, характеризующийся производством культ, ценнос­тей, рассчитанных на массовое по­требление и распространяемых сред­ствами массовой информации (комму­никации). 2. Вид культуры, характе­ризующийся ориентацией на усред­ненный массовый вкус, стандартиза­цией формы, содержания, расчетом на коммерческий успех.

КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ —англ. culture, material; нем. Kultur, та-terielle; фр. culture materielle; чешек. kultura materidlni.

Совокупность овеществленных резуль­татов человеческой деятельности, включающая как физические объек­ты, созданные человеком, так и при­родные объекты, используемые им.

КУЛЬТУРА ЭЛИТАРНАЯ — англ. culture, elitarian; нем. Kultur, elitare; фр. culture d'ilite; чешек, kultura elitdrnl. Вид культуры, характеризующийся производством культ, ценностей, об­разцов, к-рые в силу своей исключи­тельности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей, элите.

КУЛЬТУРНАЯ АККУМУЛЯЦИЯ — англ. cultural accumulation; нем. Kul­turakkumulation; фр. accumulation culturelle; чешек, kulturni akumulace. Прибавление новых элементов к су­ществующей культуре. Процесс обо­гащения существующей культуры новыми элементами: возникновение новых образцов, дифференциация, интеграция старых и заимствование из других культур. См. АККУЛЬТУ­РАЦИЯ, ДИФФУЗИЯ.

КУЛЬТУРНАЯ ИНЕРЦИЯ — англ. cultural inertia; нем. Kulturelle Behar-rung; фр. inertie culturelle; чешек. kulturni inercie.

Тенденция нек-рых элементов куль­туры сопротивляться изменениям, к к-рым они не могут адаптироваться, и сохраняться, несмотря на утрату значимых соц. функций.

КУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕНЕНИЕ — англ. cultural change; нем. Kulturwan-del; фр. changement culturel; чешек. kulturni zmena.

Изменение любого аспекта культуры посредством модификации культ, черт или их комплексов. К. и. может быть результатом как самостоятельного развития данной культуры, приспо­собления ее к природной среде, так и результатом контакта с другими культурами.

КУЛЬТУРНОЕ ПОЛЕ — англ. cul­tural area; нем. Kulturgebiet; фр. champ culturel; чешек, kulturni pole. Территориально-экон. ареал, вклю­чающий всю совокупность характер­ных для данной среды культ, моделей.

КУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ — англ. cultural landscape; нем. Kultur-landschaft; фр. paysage culturel; чешек. kulturni krajina.

Природный ландшафт, преобразован­ный людьми в процессе их трудовой деятельности.

КУЛЬТУРНЫЙ ОБЪЕКТ — англ. cultural object; нем. Kulturobjekt; фр. objet culturel; чешек, kulturni objekt. 1. Материальный объект культуры, (артефакт, материальная черта куль­туры). 2. В теории соц. дейст­вия — любой элемент культуры (ма­териальный объект, обычай, ценность, идея и т. д.), рассматриваемый индиви­дом в качестве внешнего по отношению к нему в той или иной соц. ситуации.

КУЛЬТУРНЫЙ ШОК — англ. cul­tural shock; нем. Kulturschock; фр. choc culturel. Потрясение, испытываемое предста­вителями определенной культуры при соприкосновении с другой культурой.

УНИВЕРСАЛИИ — англ. universals; нем. Universalien; фр. universaux; чешек, univerzdlia. Общие понятия.

УНИВЕРСАЛИИ ЭВОЛЮЦИОН­НЫЕ — англ. universals, evolutionary; нем. Universalien, evolutiondre; фр. universaux evolutives; чешек, univerz­dlia evolucni. По Т. Парсонсу — десять свойств или процессов, последовательно воз­никающих в ходе развития и услож­нения любых соц. систем независимо от их культ, специфики и разнообра­зия внешних условий: 1) система ком­муникации; 2) система родства; 3) фор­ма религии; 4) технология; 5) соц. ста­тистика; 6) культ, легитимация стра­тификационной общности; 7) бюро­кратия; 8) деньги и рыночный ком­плекс; 9) система норм; 10) система демократических объединений.

АККУЛЬТУРАЦИЯ (от лат. ad — око­ло, при и cultura — образование, разви­тие) — англ. acculturation; нем. Akkulturation; фр. acculturation; чешек, akulturace.

1. Процесс взаимного влияния культур, когда в ходе прямого контакта усваи­ваются технологии, образцы поведения, ценности и т. д. чужой культуры, к-рые, в свою очередь, изменяются и приспосабливаются к новым требова­ниям. См. АККОМОДАЦИЯ, АССИ­МИЛЯЦИЯ, ДИФФУЗИЯ. 2. Переда­ча элементов культуры от одного по­коления к другому в рамках одной культуры. См. СОЦИАЛИЗАЦИЯ.

АРЕАЛ КУЛЬТУРНЫЙ — англ. area, culture; нем. Areal, kulturelles; фр. aire/zone culturelle; чешек, uzemi/ zona/aredl kilturni. Геогр. район, для жителей к-рого ха­рактерна общая культура или культ. образец.

ОБЫЧАЙ — англ. custom; нем. Branch; фр. coutume. Правило соц. поведения, передающее­ся от поколения к поколению, воспро­изводящееся в определенном общест­ве или соц. группе, укоренившееся, вошедшее в привычку, быт и созна­ние их членов. О. служит средством приобщения индивидов к соц. и культ, опыту, регламентирует поведение индивидов, поддерживает внутри-групповую сплоченность. См. НОРМА, ОБРЯД, ТРАДИЦИЯ.

ТРАДИЦИЯ — англ. tradition; нем. Tradition; фр. tradition; чешек, tradice.

1. Элементы соц. и культ, наследия; передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определен­ных обществах, классах и соц. груп­пах в течение длительного времени.
Т. охватывает объекты соц. наследия (материальные и духовные ценности).

2. Процесс соц. наследования; его спо­собы. 3. Предание; устная передача к.-л. данных. 4. Обычай, установивший­ся порядок поведения в быту.

СУБКУЛЬТУРА (от лат. sub — под, около и cultura — возделывание, вос­питание, образование, почитание) — англ. subculture; нем. Subkultur; фр. subculture; чешек, subkultura. 1. Система ценностей, установок мо­делей поведения, жизненного стиля к.-л. соц. группы, представляющая собой самостоятельное целостное об­разование в рамках доминирующей культуры. 2. Совокупность нек-рых, негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, фукционирующих в качестве культу­ры преступного слоя общества.

Семинар 6. Методология социологического исследования

1. Социологическое исследование как средство познания социальной

реальности: виды, основные этапы (подготовительный, основной,

завершающий) и их характеристика.

2. Программа социологического исследования, ее назначение и структурное

содержание.

3.Выборка в социологическом исследовании и проблема ее репрезентативности.

Глоссарий: социологическое исследование, этапы социологического исследования, программа социологического исследования, выборка, репрезентативность, гипотеза, проблемная ситуация, генеральная совокупность.

Литература

1. Бабосов Е.М. Общая социология: Учеб. пособие для студентов вузов. – Мн.: «ТетраСистемс», 2004. – С. 517-538, 604-613.
2. Бабосов Е.М. Практикум по социологии: Учебное пособие для студентов вузов. – Мн.: «ТетраСистемс», 2003. – С.286-299.
3. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: Учебник. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Гардарики, 2000. – С. 78-82, 88-89.
4. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: В 3 т. Т. 1: Методология и история. – М.: ИНФРА-М, 2000. – С. 127-280.
5. Зборовский Г.Е.Общая социология: Учебник. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2004. – С. 144-163.
6. Касьянов В.В., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология. Учебное пособие. — Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2000. – С. 75-76.
7. Кравченко А.И. Социология общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: ПЕР СЭ; Логос, 2000. – С. 103-123, 331-339.
8. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. – 2-е изд., перераб, и дополн. – М.: Издательство «Центр», 1996. – 206 с.

9. Социологический энциклопедический словарь.На русском, английском, немецком, французском и чешском языках. Редактор-координатор — академик РАН Г. В. Осипов.— М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА—ИНФРА • М), 2000. — 488 с.

1. Социология: наука об обществе. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Издание второе.- Харьков, 1997. – С. 649-670.

Дата добавления: 2015-10-28