Манифест Национал-Анархистов. Часть 4. Комьюнити против государства

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. АНТИСИОНИЗМ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. АНАРХИЗМ

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. НЕУДАЧА ЛЕВЫХ

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. КОМЬЮНИТИ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВА

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. РАСОВЫЙ СЕПАРАТИЗМ

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. АВТАРКИЯ

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ВОЗВРАТ К ЭКОЛОГИИ

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. АЛЬТЕРНАТИВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. ОБОРОНА

ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. РЕВОЛЮЦИЯ

ВВЕДЕНИЕ

«Существует только один способ усилить свой интеллект, это освободить разум от всякой зацикленности, сделав его открытым для всех мыслей». - Джон Китс.

В это трудно поверить, но существовало время, когда обычные люди имели больше контроля на своей собственной жизнью и окружающим их миром в котором большинство было способно жить в крепких сельских поселениях с себе подобными и вести жизнь, не имея торговых центров и кинотеатров, в то время люди охотились или сами выращивали себе пищу, они общались, создавали музыкальные произведения в обществе без телевидения или компьютерных игр, и даже имели возможность передавать традиционные ценности своим детям без пагубного влияния школ и СМИ. Что же пошло не так?

Между 500 и 850 годами от Р.Х. после того как презренная Римская оккупация Британии подошла к своему концу, вторгнувшиеся германские племена начали селиться на острове привнося на него свою специфику. Вскоре, страна стала абсолютно децентрализована и распалась на 7 отдельных королевств. Дела были далеки от идеала, но в результате такого баланса сил племена англов, саксов и ютов могли насладиться большой степенью самостоятельности и свободы. Когда в 1066 году прибыли нормандцы ново созданная английская нация была трансформирована в нацию крепостных и как указывает Книга страшного суда, нормандская знать начала безжалостно эксплуатировать (крепостных) для своей выгоды.

Ко времени наступления средних веков, такие империалистические авантюристы как Эдуард I и ему подобные разжигатели войн, одалживали огромные суммы денег у еврейских финансистов и методично погружали страну в долговую яму. Не смотря на то, что, сам Эдуард I нашел удобное оправдание не платить по счетам, посредством депортации всех ростовщиков подальше от английских берегов, и таким образом сохранив себя от банкротства, события XVI века внесли драматические изменения: протестантская реформация смела существующую социально-экономическую структуру вызвав гибель десятков тысяч людей исключенных из системы монастырских госпиталей, богаделен, и других институтов, оказывавших помощь простым людям, институтов которые в то время находились под контролем Католической церкви. Как уверяет радикальный социальный публицист Уильям Коббет, до реформации слово «бедность» не входило в английский лексикон.

Вместе с тем, с величайшими религиозными изменениями XVI века начался расцвет искусства с приходом эпохи Ренессанса, а также менее позитивное влияние гуманистической эпохи Просвещения. Несмотря на то, что христианство все еще служило в качестве преобладающего течения, в Англию уже проникают новые идеи и тенденции из континентальной Европы. Эти идеи ставили человека в центр Вселенной в связи с чем, неизбежно, духовность, не говоря уже о самом христианстве, подвергалась замене материалистическими ценностями новой меркантилистской эпохи. Эти фундаментальные изменения, вызвавшие в Англии XVII века гражданскую войну и триумф кромвелевских парламентариев над монархией Карла I, очень скоро проложили путь Великой французской революции.

В 1789 году, французская монархия оказалась под ударом обделенной буржуазии и король Людовик XVI, как и многие другие был казнен ударом гильотины. В последние годы XVIII века после прихода к власти псевдо-революционеров жизнь простых французов ухудшилась продемонстрировав истинные ценности кровавого режима. Последующая инаугурация нового правящего класса прервала все естественные связи с прошлым: расовые, культурные, духовные связи были декларированы устаревшими и объявлялись неблагонадежными. Естественно это был только первый шаг к глобальному процессу XX и XXI веков и идеи Великой французской революции дали ростки многим деструктивным идеологиям, таким как национализм, коммунизм и либеральная демократия.

Между тем на британских островах развитие технологий предоставило возможность объединить усилия аристократов и нуворишей, создав ресурс для осуществления индустриальной революции. Как результат всего этого - уничтожение сельских сообществ, миллионы людей остаются без земли и вынуждены перебираться в растущие города для работы на бездушных фабриках и заводах. Эта стратегия массового закабаления заставила людей спускаться вниз под землю, чтобы работать в шахтах для того, чтобы богатеи могли извлечь из их труда еще больше дохода. К первой четверти девятнадцатого века, разрыв между богатыми и бедными значительно увеличился, и, если бы вы обнаружили себя не с того конца классового спектра, это значит только одно: вы неизбежно обречены закончить свою жизнь в работном доме. Капиталистическая зараза распространилась по всей Британии и по всему миру как раковая опухоль.

Через весь этот период такие богатейшие банковские семьи как семья Ротшильдов были способны контролировать финансовые ресурсы различных европейских стран, так же как и разжигать войны и революции для своей собственной выгоды. Различные протестные движения пытались бороться за справедливость и улучшение условий жизни, но в 1917 году коммунисты пришли к власти в России и приветствовались как могущественная альтернатива капитализму, несмотря на убийства и репрессии миллионов людей в самой России, а также Восточной Европе и Дальнем Востоке. На самом деле конечно, разница лишь в том, что капитализм эксплуатирует миллионы людей для целей частной наживы, а коммунизм являлся лишь формой государственного капитализма управляемого новым правящим классом. Что еще хуже, коммунизм дал капиталистам (в том числе национал-капиталистам нацистской Германии и фашистской Италии) импульс и таким образом расчистил путь для победы либеральной демократии и экономико-торгового блока именуемого Западом. Остальное, как говорится, уже история.

То, что вы собираетесь прочитать призвано дать вам понимание того, какой может быть жизнь в децентрализованных Национал-Анархистских сообществах. Имейте в виду, что все это лишь небольшой очерк, снабженный списками с рекомендуемой для прочтения литературой, чтобы вы могли, более подробно ознакомится с интересующими вас вопросами. После того как вы ознакомитесь с нашей позицией, вы найдете информацию о том, как можно связаться с Национал-Анархистским движением. Наша цель состоит в том, чтобы предложить вам лучшее будущее. Если вам нравится то будущее, что мы предлагаем, вы можете помочь нам сделать его реальностью.

Манифест Национал-Анархистов. Часть первая. Антисионизм

«Если вы хотите представитьбудущеечеловечества, то представьте след от сапога солдата отпечатанный и застывший на человеческом лице на всегда...» - Джордж Оруэл.

Несмотря на то, что люди во всем мире убеждены в непропорциональном влиянии еврейских лоббистских групп внутри различных правительственных и медийных структур в Европе и Северной Америке, большинство из которых полностью под их контролем, лишь немногие готовы выйти и заявить об этом. Все дело в страхе - быть обвиненным в антисемитизме. И это – факт, с тех пор, как честолюбивые европейские монархи погрузили нас в финансовый вихрь расцветающей международной долговой системы, элитный кружок евреев и их союзников эффективно управлял мировыми событиями во имя собственных интересов. Это было достигнуто не только посредством ростовщичества, но также в результате вовлечения евреев в бутлегерство и рэкет Америки тридцатых, и финансирование осуществления еврейского контроля над голливудской киноиндустрией, таким образом, все это позволило в 1948 году создать государство Израиль. Но сионизм не является еврейским национализмом, как некоторые заявляют, сионизм - это еврейский империализм.

Национал-Анархисты не испытывают ненависти к простым евреям и не пытаются подорвать их позиции, как людей с собственной уникальной религиозной и культурной идентичностью, но, вместе с тем, мы никогда не смиримся с закабалением нашего народа со стороны меньшинства кровососущих паразитов пытающихся прибрать к рукам мировые ресурсы и создать монополистический мировой рынок. Мы убеждены, что единственный способ борьбы с сионизмом это разоблачать тех, кто с одной стороны использует нацистский холокост для того, чтобы вызвать симпатию, а с другой стороны жестоко расправляется с многострадальным палестинским народом на их же собственной земле. Более 90% евреев - потомки тюрок испытавших давление со стороны своих соседей христиан и мусульман, обратились в иудаизм во время когда они были частью Хазарии. Таким образом, евреи не имеют ни расовой, ни территориальной связи с Ближним Востоком.

Национал-Анархисты поддерживают палестинскую интифаду, так же как и иудейские группы наподобие «Натурей карта» и других оппонентов сионизма, стремящихся разоблачить всю ложь израильского режима, его интеллектуального крыла, Моссада и того организационного центра, который продолжает действовать в самом центре правительства Соединенных Шатов. Сионизм враг всех людей и должен быть повержен.

Рекомендуется для прочтения:

Ivor Benson, The Zionist Factor, Veritas, 1987.

Lenni Brenner, Zionism in the Age of the Dictators, Croon Helm, 1983.

Andrew & Leslie Cockburn, Dangerous Liaison: The Inside Story of the US-Israeli Covert Relationship, Harper Collins, 1991.

Executive Intelligence Review, The Ugly Truth About the Anti-Defamation League, EIR, 1992.

Arthur Koestler, The Thirteenth Tribe, Macmillan, 1977.

Alfred M. Lilienthal, The Zionist Connection II: What Price Peace?, Veritas, 1983.

Victor Ostrovsky & Claire Hoy, By Way of Deception: The Making and Unmaking of a Mossad Officer, St. Martin's Press, 1990.

Дуглас Рид, Спор о Сионе.

Манифест Национал-Анархистов часть 2. Анархизм

«Свобода человека состоит единственно в том, что он повинуется естественным законам, потому что он сам признает их таковыми, а не потому, что они были ему внешне навязаны какой-либо посторонней волей - божественной или человеческой, коллективной или индивидуальной»- Михаил Бакунин.

«Я должен создать систему или быть подчинен другому человеку. Я не буду рассуждать и сравнивать: мое дело – создавать» - Уильям Блэйк.

«Общество ищет порядок в Анархии» - Пьер Жозеф Прудон.

С точки зрения многих, слово Анархизм вызывает в воображении зловещие образы хмурящегося Джонни Роттена, рассуждающего о необходимости ввергнуть в хаос и разрушение современное общество. Анархисты представляются в виде длинноволосых нигилистов, наркоманов и утопистов-пустомелей, абсолютно неадекватных современности и реальности. Этот стереотипный образ из XIX века, представляющий анархистов в виде бородатых сумасшедших с бомбами и взрывчаткой. Но реальный Анархизм не имеет ничего общего с разрушением и деградацией, с бессмысленным насилием и террором, Анархизм может предложить реальную альтернативу продолжающемуся загниванию Западной цивилизации.

Термин Анархия происходит от греческого термина «архос» и означает безвластие, отсутствие правления. Это не означает, что анархисты верят в беспорядок, потому что в этом смысле термин «управление» связан со способом организации общества в соответствии со специфической формой поведения и управления. Таким образом, предположить, что сообщество не должно иметь управления, не означает, что оно ввергается в хаос, потому что управление, само по себе, относится к явлениям естественного порядка и таким образом, сообщество отказывается признавать конституционные, созданные человеком законы, а также таможенные ограничения империй, и любой контроль со стороны государства. Но все это не означает, что сообщества анархистов не в состоянии придерживаться и разделять определенный набор убеждений и ценностей, напротив, это означает, что естественный порядок приоритетен на все времена. В самом деле, естественный порядок является наиболее органичной формой социальной организации на планете, потому что позволяет человеку жить так, как установила сама природа. Не так как дикие животные или в состоянии слепого невежества, потому что человек обнаруживает себя в распоряжении высшего разума, но определенно после того как сумеет удовлетворить наши основные потребности, инстинкты и желания. Законы и системы пытаются нас поработить, но посредством более натуральных и благоприятных установок мы можем найти наше истинное предназначение и жить в гармонии с природой.

Вместо того, чтобы загонять трудящихся в рамки системы, в которой «правила» принудительно установлены, Национал-Анархисты верят в естественный порядок установления власти. Иерархия – естественный природный феномен, при этом она не имеет ничего общего с искусственным правящим классом, который мы находим на современном Западе.

Лидерство, безусловно, следует поощрять, но оно также заключает в себе ответственность, и в контексте анархистских или племенных связей вождь или альфа-самец силен настолько, насколько сильно его сообщество. По словам Редьярда Киплинга:

Сила стаи – в любом из волков, но и сила любого из волков - в его стае».

В современном нам мире существует огромная пропасть между теми, кто правит и теми, кем правят, однако, в контексте Анархизма между этими явлениями не существует искусственного разделения.

Когда Маркс и Энгельс опубликовали свой Коммунистический манифест в 1848 г., рабочие и крестьяне Европы поверили, что наконец-то найден ответ на жадный и беспощадный характер капитализма. Однако, Маркс был сторонником грубой формы тоталитаризма, который он называл диктатурой пролетариата, того, что приводило к созданию нового правящего класса и сохранению массового наемного рабства. Но коммунисты не были единственными оппонентами капитализму, в это же самое время француз по имени Пьер Жозеф Прудон начал атаки как на капитализм, так и на коммунизм, твердо веря, что последний подрывает индивидуальность человека. Следом несколько русских анархистов, среди которых Михаил Бакунин и Петр Кропоткин также пытались показать тщетность марксизма и описывали будущее децентрализованного мира, в котором люди смогут иметь больше автономии и возможности для самовыражения. Вместе с тем, в течение XX века в ряды анархистов проникли коммунисты, и то, что начиналось как борьба за благородный идеал, веру в свободу и самобытность человека, выродилось в левацкую бюрократию и политкорректность, в то, что все мы сегодня имеем возможность наблюдать. Не существует никаких сомнений, что левые втоптали в грязь гордые знамена Анархии, и что репутация Анархизма была основательно запятнана, но вместе с тем именно поэтому мир сегодня готов принять новую идею: Национал-Анархизм.

В связи с этим возникает вопрос: что отличает Национал-Анархизм от других анархистов и что мы можем предложить миру?

Вкратце, наше видение заключается в том, что должны быть созданы небольшие сообщества в сельской местности, в которых люди могли бы жить в согласии со своими принципами и заниматься тем, что им по нраву. Эти принципы, в первую очередь, зависят от взглядов тех, кто создает такие сообщества, потому что впоследствии, в таких сообществах, мы имеем намерение установить жесткую догматическую систему. В теории, Национал-Анархисты могут быть христианами или язычниками, фермерами или ремесленниками, гетеро или гомосексуалистами. Наиболее важно, что сообщества Национал-Анархистов должны быть самодостаточны. Сообщества должны быть созданы по взаимному согласию, а не по принуждению, другими словами, каждый имеет право прийти и покинуть сообщество в любое время. Если вам не нравятся принципы конкретного Национал-Анархистского сообщества, вы легко можете покинуть его и присоединится к другому. С другой стороны, сообщества должны уважать своих соседей и быть готовыми защищать себя от чужаков.

В заключение, отвечая на все возрастающий поток клеветы в наш адрес со стороны наших врагов, как с левого, так и с правого спектра, скажу: мы не используем Анархизм как удобную тактику, и не пытаемся замаскировать якобы имеющийся фашистский замысел - мы абсолютно серьезны. Как мутуалисты, мы придерживаемся философии выражающейся в принципе – живи и дай жить другим. Разные люди имеют разные ценности. В современном плюралистическом обществе эти ценности вызывают конфликты и радикализуют общество. Мы считаем, что некоторые ценности необходимо сохранить для будущих поколений, и поэтому мы хотим создать климат, в котором это возможно. Национал-Анархизм в этом смысле - sui generis, т.е. единственный в своем роде, Анархия как она есть.

Рекомендуется для прочтения:

Victor Anduril, Anarchic Philosophy, The Rising Press, 2000.

Clifford Harper, Anarchy: A Graphic Guide, Camden Press, 1987.

Richard Hunt, To End Poverty: The Starvation of the Periphery by the Core, Alternative Green, 1997.

Ernst Junger, Eumeswil, Quartet Books, 1995.

Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Harper Perennial, 2007.

James J. Martin, Men against the State: The Expositors of Individualist Anarchism in America, 1927-1908, Ralph Myles Publisher, 1970.

Max Stirner, The Ego and Its Own, Rebel Press, 1993.

Henry David Thoreau, Walden and Other Writings, Bantam Books, 1989.

Benjamin R. Tucker, Instead Of A Book, By A Man Too Busy To Write One, Elibron Classics, 2005.

George Woodcock (Ed.), The Anarchist Reader, Fontana, 1977.

George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Pelican, 1986.

Манифест Национал-Анархистов часть 3. Неудача левых

"Только экономические различия лежат между толпой подчиненных русских и толпой свободных англичан, одинаково вливающихся утром на завод. Англичане эксплуатируются ради получения частных прибылей, мотивом же тех, кто эксплуатирует русских, является создание комфортной бюрократии для себя и своих пролетарских друзей. Английские эксплуататоры стремятся увеличить частные доходы посредством пролетариата. Но мы хотим нечто отличное, как от одного, так и от другого ". - Хиллэр Беллок

"Карл Маркс потратил большую часть своей жизни, сидя в читальном зале Библиотеки Британского Музея, возможно, вступая в контакт с реальностью настолько, насколько это было необходимо для того, чтобы попросту не умереть. Как результат, его философия игнорирует все нечеловеческое, абсолютно все. Он знал, что продовольствие поступает из сельской местности. Ему также было известно, что должны существовать какие-то люди, вырастившие эти продукты. У него была цель спасти всех этих людей, людей, которых он видел только в своем воображении, от того, что он называл идиотизмом деревенской жизни. А не является ли идиотизмом провести всю свою жизнь в Библиотеке Британского Музея? - Джон Сеймур.

Теории Карла Маркса появились в середине XIX века и дали свои плоды в течение русской революции 1917 года. В последующие 90 лет - наиболее жестокие и кровавые годы в истории человечества - коммунистический эксперимент стал так же ненавистен, как и его брат близнец - Западный капитализм.

Современные левые утверждают, что после смерти Владимира Ильича Ленина в 1924 году, их революция была похищена тов. Сталиным. Тем не менее, факт остается фактом, но самый популярный герой антисталинской партии, Лев Троцкий, был проспонсирован финансистами с Уолл-стрит. Общим языком для них была конечно же не идеология, а этническая принадлежность. Богатые еврейские банкиры в Нью-Йорке помогают своим большевистским коллегами в царской России, особенно когда имеется шанс уничтожить русскую монархию и создать новые рынки, готовые для эксплуатации. Расовая связь между капитализмом и коммунизмом неопровержима.

В 1918 году большевистская партия почти полностью находилась под контролем еврейских (по происхождению) революционных активистов. По словам Роберта Уилтона, русского корреспондента газеты Таймс:

«Из 556 наиболее важных политических функционеров в большевистском государстве в 17-18 годах, русских было 17 человек, 2 украинцев, 11 армян, 35 латышей, 15 немцев, 1 венгр, 10 грузин, 3 поляков, 3 финнов, 1 чех, 1 караим, и 457 евреев.

Если читатель с удивлением обнаруживает евреев везде в деле об убийстве русской императорской семьи, он должен иметь в виду их серьезный численный перевес в советской администрации».

Замечания Уилтона подтверждаются Хиллэром Беллоком, который в 1937 году писал:

«Для того, кто не знает, что большевистское революционное движение в России является еврейским, я могу только сказать, что вы видимо относитесь к тем людям, которые находятся под влиянием нашей плачевной прессы».

Уинстон Черчилль также отмечал еврейский характер большевизма, в Sunday Herald от 8 февраля 1920 года, он сказал:

«Нет нужды излишне подчеркивать участие международного и по большей части атеистического еврейства в создании большевизма и в фактическом обеспечении русской революции. Участие это, безусловно, велико и перевешивает все остальное».

Несмотря на то, что раннему Анархизму было что предложить тем, кто жил под пятой ветхих европейских монархий и, следовательно, нового капиталистического класса, который появился в результате Реформации и эпохи Просвещения, рост левых привел к тому, что анархизм подвергся их тотальному проникновению. Группы, направлявшие антикапиталистическое движение были управляемы левыми догматиками и фриками, которые любят обвинять Национал-Анархистов в том, что мы пытаемся подорвать Анархизм для наших собственных целей. Это ложь. Как мы уже говорили и можем повторить снова и снова, мы не расисты или сторонники превосходства белой расы с тайными планами, мы разработали программу борьбы с продолжающейся дегенерацией западного общества и хотим сохранить такие вещи, как разнообразие, самобытность и культурное наследие.

К сожалению, большинство левых не остановятся, пока не сумеют организовать контроль над каждой минутой жизни человека. Это самовоспроизводящееся заболевание. Поэтому левые говорят о праве на работу, тогда как скажем, Боб Блэк совершенно верно указал на реальную проблему – работу саму по себе. Левые, точно так же, как и тоталитарные правые, не выносят, кого бы то ни было, пытающегося отказаться от их видения всепроникающего общества. Мы же хотим быть социалистами только среди самих себя (своих сообществ), в этой связи мы являемся элитарным движением, придерживающимся меритократических идей, и никогда не примем представления о том, что все люди равны.

Вопрос эгалитаризма является одним из основных камней преткновения в среде современных левых и происходит от непродуманной теории Джона Локка относительно tabula rasa. Это забавная идея о том, что люди приходят в этот мир как бы с чистого листа и впитывают в себя все, что вокруг них, как губка. Но на самом деле мы не только подвергаемся влиянию внешних факторов, мы также наследуем генетические признаки от наших родителей, наших предков. В каком- то смысле, мы уже сформированы даже еще не покинув чрева матери, и это оказывает определяющее воздействие на нашу дальнейшую жизнь. Социально-экономические особенности безусловно очень важны, но генетические факторы важнее и также не должны игнорироваться.

Предположение о всеобщем равенстве довольно нелепо. Вместе с тем сказанное не означает, что к людям менее образованным и имеющим некоторые физические недостатки следует относиться с пренебрежением или жестокостью. Те, кто демонстрируют лучшие качества, ответственны за тех, кто проявляет их меньше. Гуманность – как и другие стороны человеческой природы – иерархична, и фантазии левых о мире, в котором все будут равного положения порождают процесс выравнивания, в котором посредством строгих законов сильные будут доведены до уровня самых слабых и обиженных. Национал-Анархисты верят в поощрение лучших качеств человека, а не опускание их до некого среднего уровня.

Левые политики неизбежно погрязнут в варварстве и тоталитаризме, и именно поэтому капитализму было позволено процветать. Всякий раз, когда левые приходят к власти, они управляют посредством капитализма в несколько измененной форме через бюрократические институты государства. Как бы то ни было, левая стратегия довольно эффективна, и нет причин, почему такие методы, как внедрение в политические партии, промышленный саботаж, пикеты, сбор средств и общественная деятельность не могут быть использованы Национал-Анархистами. Поэтому мы и рекомендуем несколько текстов, имеющих отношение к организации Дерека Хаттона и ряду других организаций, которые проникли в различные местные советы, а так же в структуры их противников.

В заключении скажу, что Национал-Анархисты отвергают как государство, так и частный капитализм, и желают, чтобы власть шла снизу-вверх. Такое видение далеко от представлений левых, согласно которым люди видятся не как индивидуумы, но как экономические единицы, готовые для эксплуатации. Не делайте ошибок: левые не предлагают какой бы то ни было альтернативы и должны быть отвергнуты.

Рекомендуется для прочтения:

Blake Baker, The Far Left: An Expose of the Extreme Left in Britain, Weidenfeld & Nicolson, 1981.

Mikhail Bakunin, Marxism, Freedom and the State, Freedom Press, 1998.

Bob Black, The Abolition of Work and Other Essays, Loompanics Unlimited, 1985.

James Callaghan, The Far Left in British Politics, Basil Blackwell, 1987.

Michael Crick, Militant, Faber and Faber, 1984.

Rev. Denis Fahey, The Rulers of Russia, anonymous publisher, 1984.

Derek Hatton, Inside Left: The Story So Far, Bloomsbury, 1988.

Douglas Hyde, I Believed: Autobiography of a Former British Communist, Reprint Society, 1952.

Arthur Koestler, Darkness At Noon, Vintage, 2005.

George Orwell, Animal Farm, Penguin, 1951.

Antony C. Sutton, Wall Street and the Bolshevik Revolution, Veritas, 1981.

Nigel Young, An Infantile Disorder: The Crisis and Decline of the New Left, Routledge & Kegan Paul, 1977.

Евгений Замятин. Мы.

Манифест Национал-Анархистов. Часть 4. Комьюнити против государства

«Произойдет качественная трансформация, новая жизнь, и дающее жизнь откровение, новое небо и новая земля, молодой и могущественный мир, в котором все наши нынешние разногласия будут разрешены в гармоничное целое» - Михаил Бакунин

«Хороший человек и хороший гражданин - не одно и тоже». – Августин.

Мы не рассчитываем на скандалы в среде политиков и коррупцию в высших эшелонах власти для того, чтобы лишний раз убедиться в ущербности института парламентской демократии, для нас вся эта система прогнила до самого основания.

В прошлом в политический процесс были вовлечены небольшие группы лидеров, воинов и святых, каждая из которых собиралась на регулярной основе для обсуждения потребностей и чаяний своих сообществ, в особенности по отношению к вопросам безопасности и доброго здравия. Политика всегда была открыта для злоупотреблений, но в англо-саксонской (германской) традиции Витенагемота, также известной как Витан, она являет собой один из примеров того, как наши предки децентрализовано «снизу-вверх» участвовали в политической жизни. Те, кто участвовал в этом процессе, чувствовали ответственность за своих людей совсем не так, как это происходит у современных политиков.

Витенагемот появился как племенной феномен, и даже место встреч не было определено и носило спорадический характер. К сожалению, после нормандского вторжения в 1066 году, Витенагемот был преобразован в более элитарный совет - Curia Regis, который имел совещательные функции для монархов и затем стал парламентом. Эти изменения были очень удобны норманнам для централизации власти в руках постоянно сокращающегося круга лиц. После гражданской войны в Англии в XVII веке, власть монархии была свергнута и парламент стал более могущественным. Но вместо того, что облегчить жизнь простых людей, которые имели возможность высказать свое мнение по различным злободневным вопросам, парламент стал инструментом для землевладельцев и правящих классов.

Основная проблема парламентской демократии - в самом факте представительства этого института. Действительно, для чего допускать возможность избирать человека из своей среды и своей местности в парламент, но при этом, после его избрания, не иметь возможности его отозвать оттуда. Как бы то ни было, мы знаем, что политики не очень хороши в части сдерживания обещаний и после избрания предательски отворачиваются от своих избирателей. Поэтому, несмотря на то, что политики говорят о представлении наших интересов, они представляют интересы своих партий и не более. Сам термин партия говорит о части целого, несмотря на то, что член парламента должен представлять жителей определенной местности, но только часть этих жителей, проголосовавших за члена парламента, способны выразить свои пожелания. И это несмотря на то, что меньшинство также участвовало в выборах, не говоря уже о факте того, что политики редко сдерживают свои обещания.

Вместо представительной демократии, посредством которой политики решают свои собственные проблемы за счет народа и от имени государства, Национал-Анархисты верят в участие. Другими словами, вместо того, чтобы голосовать за политиков каждый раз, а затем позволять им делать то, что они хотят, мы верим в то, что люди должны сами участвовать в политической жизни. Не в национальном масштабе, но на уровне своей местности. Не беря пример с политиков, Национал-Анархисты поддерживают только тех делегатов, что реагируют на пожелания людей, либо их немедленно заменяют другими. Такой процесс будет гарантией против коррупции и безответственности и даст людям уверенность в том, что они сами участвуют в делах своего района. Если хотите, это будет возвращением старой системы Витенагемота. Не принимая принципов централизма, мы сделаем так, что в каждом сообществе будут приниматься и исполняться необходимые для сообщества решения. И понятие сообщества будет ключевым во всем этом.

Тот факт, что люди передали государству права, которые имели сообщества, означает, что традиции и ценности наших сообществ подвергаются эрозии с угрожающей скоростью. Национальные законы и конституции - относительно современный феномен, и признание в том, что люди не способны к самоорганизации в небольшие сплоченные сообщества, означает вручение государству ответственности за наше будущее. Подумайте об этом, действительно ли вы хотите передать ответственность бизнесменам, политикам, сборщикам налогов, судьям, землевладельцам, солдатам полиции, учителям или же вы предпочтете, чтобы власть, богатство и оружие вернулись в сообщество, туда чему оно по праву принадлежит? Чем меньше мы рассчитываем на государство и его институты, тем более неуместно оно становится. Как только это произойдет - оно станет лишним и прекратит свое существование. Таким образом, мы сражаемся за сообщество против государства.

Для дополнительного чтения:

Рэй Бредбери. 451° по Фаренгейту, изд. Эксмо, 2008 год.

Anthony Burgess, A Clockwork Orange, Penguin, 1984.

Олдос Хаксли. О Дивный новый мир. Изд. АСТ. 2010 г.

Peter Kropotkin, The State: Its Historic Role, Freedom Press, 1987.

Peter Kropotkin, Mutual Aid, Freedom Press, 1998.

Джордж Оруэл. 1984.

Муаммар Каддафи. Зеленая книга.

Дата добавления: 2015-10-24