Тибетская книга мертвых

Эта замечательная книга составлялась в течение многихвеков из учений мудрецов предисторического Тибета, передаваемыхв устной форме. Она была, наконец, записана в VIII веке нашейэры, но даже и тогда ее тщательно скрывали, чтобы она не попалак случайным людям. Форма, в которой составлена эта книга, определилась всоответствии с целями, для которых ее употребляли. Во-вторых,мудрецы, которые ее составляли, рассматривали умирание какискусство. Умирание могло принять должный или недолжный вид, взависимости от того, был ли подготовлен человек, чтобы хорошоумереть. Чтение этой книги было частью похоронной церемонии,или ее читали умирающему в последние секунды его жизни. Онаосуществляла две функции. Первая - помочь умирающему пережитьнеобычайное явление в момент самого умирания. Вторая - помочьтем, кто живет, правильно думать о смерти и не задерживатьумирающего своей любовью и эмоциями, чтобы он мог уйти вправильном духовном состоянии, освобожденный от всех физическихтревог. Для достижения этих целей, книга содержит пространныеописания стадий, которые душа переживает после физическойсмерти. Соотношения между различными стадиями смертипоразительно похожи на то, о чем мне рассказывали люди,испытавшие клиническую смерть. Во-первых, тибетская книга описывает мгновения, когда душаотделяется от тела. На какое-то время душа погружается взабвение и находится как-бы в пустоте, но не физическойпустоте, хотя и сохраняет сознание. Умирающий может слышатьтревожные и пугающие звуки, похожие на ветер и чувствовать себяокруженным серой, мутной атмосферой. Он очень удивлен тем, что находится вне своего физическоготела. Он видит своих родственников и друзей, рыдающих над еготелом, которое они приготовляют к погребению. Но, когда онпробует отозваться, никто не видит и не слышит его. Он еще неосознает, что он мертв, и он смущен. Он спрашивает себя, - живон или мертв, и когда он, наконец, осознает, что он умер, оннедоумевает куда идти и что делать. Ненадолго он остается натом месте, где он жил. Он замечает, что у него по-прежнему есть тело,называющееся сияющим телом, которое состоит из нематериальнойсубстанции. Он может подниматься на скалы, проходить сквозьстены, не встречая ни малейшего препятствия. Его движениясовершенно свободны. Где бы он не захотел быть, он в тот жемомент является туда. Его мысли и движения не ограничены. Егочувства близки к чудесному. Если он в физической жизни былслепым, глухим или искалеченным, он с удивлением чувствует, чтоего сверкающее тело усилилось и восстановилось. Он можетвстретить другие существа, находящиеся в таком же состоянии.Тибетская книга мертвых описывает чистый и ясный свет, откоторого исходят только любовь и сочувствие. Книга описывает также чувство безмерной радости и покоя, атакже нечто вроде "зеркала", в котором отражается вся жизньчеловека и все его дела, - дурные и хорошие. Существа, которыебудят его, видят его жизнь в этом зеркале. Никаких ухищренийздесь не может быть: лгать о своей жизни становитсяневозможным. Короче говоря, хотя тибетская книга мертвыхвключает много более поздних стадий смерти, о которых мне неговорили мои соотечественники, живущие в XX веке, между ихотчетами и этой древней рукописью очень много общего.

ЭММАНУЭЛЬ СВЕДЕНБОРГ

Сведенборг, который жил с 1688 до 1772 г. г. родился вСтокгольме. Он был известен благодаря многим статьям поестествознанию. Его сочинения по анатомии, физиологии,психологии пользовались признанием современников. В конце жизнион пережил духовный кризис и стал рассказывать о том, как онвошел в контакт с духовными явлениями потустороннего мира. Его последние работы дают описания того, что представляетсобой жизнь после смерти. Удивительно необычайное совпадениемежду тем, что он пишет и тем о чем свидетельствуют другиелица, перенесшие клиническую смерть. Сведенборг описывает какон ощущал себя, когда останавливается дыхание и циркуляциякрови. "Человек не умирает, он просто освобождается отфизического тела, которое ему нужно, когда он был в этоммире... Человек, когда он умирает, лишь переходит из одногосостояния в другое". Сведенборг утверждает, что он сам проходил эти ранниестадии смерти и ощущал себя вне тела. "Я был в состояниибесчувственности по отношению к ощущениям тела, т. е. почтимертвым, но внутренняя жизнь и сознание оставались нетронутыми,так что я запомнил все, что со мной происходило и чтопроисходит с теми, кто возвращается к жизни. Особенно ясно язапомнил ощущение выхода моего сознания, т. е. духа, из тела". Сведенборг рассказывает о том, что он встретил существа,которых он называет ангелами. Они спрашивали его, - готов ли онумереть? "Эти ангелы спросили меня, чем была моя мысль ипоходила ли она на мысль тех умирающих, которые обычно думают овечной жизни. Они хотели, чтобы я сосредоточился на мысли овечной жизни". Однако, общение Сведеборга с этими духами не было похожена обычное земное общение между людьми. Это была почтинепосредственная передача мыслей. Таким образом, здесьисключалась возможность неправильного понимания. "Духи общалисьсо мной на универсальном языке... Каждый человек после смертинемедленно приобретает способность к общению на этомуниверсальном языке... который представляет собой свойстводуха. Речь ангела или духа, обращенная к человеку, звучит такжеотчетливо, как и обычная речь людей, но ее не слышат другие,находящиеся тут же, а только тот к кому она обращена, потому,что речь ангела или духа направлена непосредственно к сознаниючеловека..." Только что умерший человек еще не понимает, что он умер,так как он еще находится в "теле", во многих отношенияхнапоминающем его физическое тело. "Первоначальное состояниечеловека после смерти сходно с его состоянием в мире, так какон продолжает оставаться в рамках внешнего мира...Следовательто, он еще не знает ничего, что он находится впривычном ему мире... Поэтому, после того, как людиобнаруживают, что они имеют тело с теми же самыми ощущениями,что и в мире... у них возникает желание узнать, чтопредставляют собой небеса и ад". В то же время, духовноесостояние менее ограничено, по сравнению с телесным.Восприятие, мысль и память более совершенны, а время ипространство не являются более ограничивающимиобстоятельствами, как при физической жизни. "Все духовныедарования являются более совершенными, это относится как кощущению, так и к осмысливанию и удержанию в памяти". Умирающийчеловек может встретиться с духами других людей, которых онзнал в течение жизни. Они присутствуют для того, чтобы помочьему в его переходе в иной мир. "Духи людей, отошедших из мирасравнительно недавно, присутствуют здесь, друзья умирающегоузнают его, он встречается также с теми, кого он знал в земнойжизни. Умерший получает от своих друзей, если можно таквыразиться советы, относящиеся к его новому состоянию в вечнойжизни..." Его прошлая жизнь может быть показана ему каквидение. Он вспоминает каждую деталь прошлого и при этом нетникакой возможности для лжи или умолчания о чем-либо."Внутренняя память такова, что в нее вписано все до мельчайшихдеталей, все, что человек когда-либо говорил, думал и делал,все, от его раннего детства до глубокой старости. В памятичеловека сохраняется все, с чем он встерчался в жизни, и всеэто последовательно проходит перед ним... Все, что он сказал исделал, как при свете проходит перед ангелами, ничто неостается скрытым из того, что было в его жизни. Все этопроходит как некие картины, представляемые в свете небесногорая". Сведенборг описывает также "свет Господа", которыйпроникает в будущее, свет невыразимой яркости, который озаряетвсего человека". Это свет истины и полного понимания. Итак, в записях Сведенборга, так же как и в Библии и всочинениях Платона и в Тибетской Книге Мертвых, мы находиммного сходства с тем, что пережили наши современики, побывавшиена краю смерти.

ВОПРОСЫ

Разумеется, у читателя возникает множество сомнений ивозражений. В течение нескольких лет мне приходилось в частныхи публичных обсуждениях данного предмета отвечать на множествовопросов. В большинстве случаев вопросы эти были более илименее сходны между собой, так что я имел возможность составитьперечень тех вопросов, которые возникают чаще всего. В этойглаве и в последующей я приведу эти вопросы и мои ответы наних. "Хотите ли вы систематизировать эти вопросы?" Нет, даже не пробую. хочу заняться преподаваниемпсихиатрии и философии медицины, так что какие-либомистификации на данную тему едва ли будут способствоватьдостижению этой цели. По опыту я знаю, что каждый человек, который задаетзнакомым друзьям и родственникам, переживавшим подобныесостояние, вскоре приходят к тому, что его сомнениярассеиваются. "Не являетесь ли вы фантазером? Как часто происходятподобные вещи?" Я первый должен признать, что не способен датьстатистическую оценку этого явления. Но все-таки я долженсказать следующее: я читал публичные лекции на эту тему в самыхразличных аудиториях, и ни разу не было случая, чтобыкто-нибудь потом не явился рассказать свою собственную историю,а в некоторых случаях даже сообщить ее публично. Конечно,найдутся люди, которые скажут, что человек, переживший такойопыт, скорее всего сам бы прочел лекцию на эту тему. Однако, вомногих случаях я замечал, что люди, пережившие такой опыт, дажене являлись на лекцию из-за ее темы. Например, я недавнообратился к группе в 30 человек. Двое из них испыталипредсмертный опыт и просто пришли вместе со всеми. Ни один изних не знал заранее темы моей беседы. "Если предсмертный опыт переживается так часто как выговорите, то почему это не обсуждается широко?" Имеется несколько причин. Главным образом, играет роль тотфакт, что в наше время все предубеждены против мысли опродолжении жизни после смерти. Мы живем в эпоху, когда наука итехнология сделали огромные шаги в понимании и победе надприродой. Говорить о жизни после смерти кажется чем-тоатавистическим и принадлежит скорее к предрассудкам прошлого,чем к нашему реалистическому настоящему. Поэтому люди, которыеиспытали нечто, лежащее вне науки, подвергаются осмеянию. Знаяоб этом, те, кто пережили подобный опыт, неохотно делятся обэтом открыто. Я убежден, что огромная масса материала лежитскрытой в памяти людей, имевших подобный опыт. Но они из бояэнибыть объявленными "сумасшедшими" или фантазерами никогда нерассказывали об этом никому, кроме одного-двух близких друзейили родственников. Кроме того, общественный обскуратизм вотношении событий, свяэанных с предсмертным опытом, как будтоэаранее исключает такого рода феномены из сферы психологическихисследований. Многое из того, что мы видим и слышим ежедневно,не фиксируется нашим сознанием. Если же наше соэнаниепривлекается к чему-либо в силу драматичности ситуации, мы какправило, вспоминаем об этом позже. Многие вероятно, знакомы стем, что когда узнаешь эначение какого-либо нового слова, то напротяжении нескольких последующих дней это слово попадается емупостоянно. Объясняется это обычно тем, что это слово стали чащепроизносить вокруг нас, или оно почему-то стало нам чащепопадаться. Причина скорее состоит в том, что ранее это слово вокружающей нас обстановке тоже присутствовало, но поскольку мыне понимали этого значения, то наше соэнание просто пропускалоего, не эамечая. То же самое произошло на одной моей недавнейлекции. Была объявленна дискуссия и первый вопрос был заданодним врачом. Он спросил: "Я долгое время работал в медицине,если то, о чем вы говорите, происходит так часто, то почему яоб этом никогда не слышал?" Зная о том, что в аудиторииобязательно найдется кто-нибудь, кто энает об одном илинескольких из таких случаев, я тут же обратился с вопросом каудитории: "Слышал ли кто-нибудь еще о чем-либо подобном?" Вэтот момент жена этого врача подняла руку и рассказала об одномслучае, который был весьма похож на то, о чем говорилось налекции. Произошло это с близким другом этих супругов. Чтобы привести другой пример, я расскажу об одном враче,который впервые узнал о подобных вещах, прочтя статьи в старыхгазетах, упомянутых мною на лекции. На следующий день к немунеожиданно приходит пациент и рассказывает случай, весьмасходный с тем, о чем он читал. Врач установил, что этот пациентничего не знал о моих исследованиях. В самом деле, пациентповедал ему свою историю лишь потому, что он был испуган ирасстроен тем, что с ним произошло, и пришел простопосоветоваться с ним как с врачем. В обоих примерах врачи,конечно, слышали о подобных случаях кое-что и раньше, ноотносились к ним как к каким-то странным исключениям, а не какк явлению широко распространенному и, таким образом, необращали на это никакого внимания. Наконец, в отношении врачей имеется еще один фактор,который помогает понять, почему столь многие из них незнакомы спредсмертными феноменами, несмотря на то, что большинствоожидает, что именно врачи должны больше всех других знать обэтом. В процессе подготовки врачей на медицинских факультетахбудущим докторам постоянно внушается, что они должныостерегаться сообщений пациентов о том, что он чувствует.Предполагается, что доктор должен больше обращать внимание наобъективные "признаки" болезни, а не на субъективные ощущения(симптомы) пациента, которые, впрочем, также содержат зернаистины. Такое направление, конечно, вполне резонно, так каклегче иметь дело с чем-то объективным. Однако, такой подходимеет следствием игнорирование предсмертного опыта больных,поскольку лишь очень немногие врачи спрашивают об ощущениях ипереживаниях больных, которых они вернули к жизни послеклинической смерти. Поэтому я и думаю, что именно вследствиетакого подхода врачи, которые теоретически должны были быбольше всех других людей быть осведомлены об этом, фактическизнают об этом немногим больше, чем все остальные. "Обнаружили ли вы какие-либо различия в отношении данногоявления для мужчин и женщин?" Как мне представляется, никакой разницы ни в содержании,ни в типологии пережитого между мужчинами и женщинами нет. Явстречал как мужчин, так и женщин, описывающих наиболеехарактерные аспекты предсмертного опыта, которые ужеобсуждались, и нет ни одной детали, которая занимала бы большеместа в сообщениях, скажем, мужчин, по сравнению с опытом,пережитом женщинами. И все же различия между мужчинами иженщинами имеются. В целом, мужчины, пережившие предсмертныйопыт, рассказывают об этом более сдержанно, чем женщины.Мужчины, гораздо чаще чем женщины, отвечали на мои письма лишькратким описанием пережитого, или даже возвращали назад моивопросы, когда я пытался получить более подробное интервью.Мужчины гораздо чаще, чем женщины, отвечали примерно следующее:"Я старался забыть это, подавить в себе". Часто они намекали набоязнь быть осмеянным, или даже они говорили о том, чтоощущения пережитого ими столь необычны, что не хочется о нихговорить. Я не могу привести какое-либо объяснение этому, скажутолько, что не я один заметил эту особенность. Д-р Рассел Мур,известный психолог, сообщил мне, что и он сам и другиеспециалисты наблюдали то же самое. Примерно в три раза большеженщин, чем мужчин, приходит поделиться своими психологическимипереживаниями. Другая интересная особенность состоит в том, чтозначительно большая часть таких случаев, чем можно былоожидать, происходит в период беременности, что также остаетсядля меня совершенно непонятным. Единственно, что можно сказать,что беременность сама по себе есть состояние, сопряженное сповышенным риском для здоровья и многочисленными осложнениями.Если учесть, что только женщины переживают беременность, и чтоони более охотно рассказывают о пережитом опыте, то это вкакой-то степени объясняет то, что упомянутые нами события чащеимеют место во время беременности. "Как вы можете быть уверены в том, что все эти люди вас необманывают?" Для тех, кто не наблюдал, подобно мне, предсмертныесостояния и ничего об этом не слышал, очень легко предположить,что все эти рассказы не больше, чем ложь. Однако, я нахожусь всовершенно ином положении. Мне приходилось беседовать сумудренными опытом, зрелыми, эмоционально устойчивыми людьми,как женщинами, так и мужчинами, которые были необычайновзволнованы и даже плакали, рассказывая о том, что с нимипроизошло за месяц до этого. В их голосе я слышал теплоту,искренность и такие чувства, о которых трудно рассказывать.Таким образом, для меня в такой ситуации, которую нельзя, ксожалению, адекватно передать другим, предположить, что все этолишь искусная ложь, едва ли возможно. В дополнение к моейличной уверенности имеются и другие весьма серьезные основанияне соглашаться с гипотезой, согласно которой все эти рассказысфабрикованы. Наиболее серьезным подтверждением правдивостиявляется поразительное сходство столь большого числасвидетельств. Как могло случиться, что так много людей, скоторыми мне пришлось встречаться лгали мне об одном и том жена протяжении восьми лет? Теоретически возможность сговораостается и здесь. Конечно, можно думать, что приятная пожилаядама из Северной Каролины, студент-медик из Нью-Джери,ветеренар из Джоржии и множество других лиц на протяжениинескольких лет поддерживали тайную связь между собой с тем,чтобы мистифицировать меня. Однако, я не думаю, чтобы это былосколько-нибудь вероятно. "Даже если допустить, что собранные вами свидетельства неабсолютная ложь, все же нельзя исключить, что вы ввендены взаблуждение более тонким образом, разве нельзя допустить, что втечение ряда лет ваши корреспонденты тщательно разработали своирассказы?" Этот вопрос напоминает о хорошо известном психологическомфеномене, когда какое-либо лицо начинает с совсем простогорассказа о каком-либо переживании или событии, но со временемэтот рассказ развивается в целую историю. С каждым новымпересказом добавляются все новые подробности, в которыерассказчик начинает верить сам. В конце концов окончательныйвариант уже становится весьма мало похож на исходное событие.Однако, я не верю, чтобы в изученных мною случаяхприсутствовало что-либо такое. Во-первых, рассказы лиц, которыхя интервьюировал вскоре после того, как это с ними произошло, внекоторых случаях, еще во время пребывания в больнице, былисовершенно схожи с теми, которые мне рассказывали люди,пережившие подобное десятки лет назад. Далее, в некоторыхслучаях лица, которых я интервьюировал, записали своивпечатления непосредственно после происшедшего, и во времянашей беседы они просто читали свои воспоминания. Эти описаниятакже совпадали по типу событий с теми впечатлениями, которыерассказывались другими людьми, об их предсмертном опыте,имевшем место много лет назад. Кроме того, фактически, оченьчасто я был первым или вторым человеком, которомурассказывалось о происшедшем, и то с большой неохотой, даженесмотря на то, что с момента события минуло немало времени.Разного рода приукрашивания были либо невелики, либоотсутствовали совсем, так как даже те случаи, которыерассказывались их авторами довольно часто, не составляютотдельной группы. Наконец, вполне возможно, что во многихслучаях имело место, напротив, уменьшение подробностейпережитого, то, что психологи называют "супрессией",представляющей собой сознательный процесс контролированиянежелательных воспоминаний, ощущений и мыслей или вытеснения ихиз сознания. Во многих случаях, в ходе интервью, опрашиваемыйделал замечания, которые отчетливо свидетельствовали о наличиитакого рода супрессии. Например, одна женщина, рассказывающаямне весьма четко о своих переживаниях во время ее "смерти",сказала: "Я чувствую, что со мной произошло гораздо большесобытий, чем я рассказываю, но я не могу вспомнить всего. Ястаралась подавить это в себе, так как я знала, что мне никтоне поверит". Человек, у которого имела место остановка сердцаво время операции, вызванной тяжелым ранением, полученным воВьетнаме, очень горячо говорил о том, как трудно ему вспомнитьо своем пребывании вне физического тела. "Даже сейчас я не могуговорить об этом без содрогания... Я чувствую, что там быломного такого, о чем я не должен помнить. Я старался забытьэто". Коротко говоря, можно с большой уверенностью утверждать,что приукрашивания не являются существенным фактором вформировании подобных рассказов. "Были ли все эти люди религиозными до того, как это с нимипроизошло? И если это так, то не участвовали ли их религиозныеверования и их среда в формировании пережитого ими?" В какой-то мере. Как уже упоминалось ранее, упоминание осветящемся существе было неизменным, но определение его иописание варьировали несомненно в зависимости от религиозныхвзглядов лиц. Однако, в течение всего исследования я не слышални одного описания ада или рая, чем-либо напоминающее привычныекартины, характерные для данной религиозной группы. Вдействительности многие лица напротив, подчеркивали как непохожих опыт на то, что они представляли себе в соответствии с ихрелигиозными взглядами. Одна "умершая" женщина рассказывала: "Явсегда слышала, что когда умираешь, то сразу видишь и рай, иад, но я не видела ни того, ни другого". Другая женщина,пережившая нетелесный опыт после жестокой травмы, говорила:"Странная вещь! Согласно моим религиозным представлениям, явсегда думала, что в минуту смерти вы оказываетесь передпрекрасными жемчужными вратами. Но тогда я просто парила вокругмоего собственного физического тела, вот и все! Это былосовершенно неожиданно". Далее, в нескольких случаях я получил свидетельства отлиц, не придерживавшихся никаких религиозных верований допережитого ими. Их рассказы по содержанию не отличаютсязаметным образом от рассказов людей глубоко религиозных. Внескольких случаях встречались люди, которые были когда-торелигиозными, но впоследствии, еще до предсмертного опыта,отошли от религии. После пережитого ими, их религиозныепереживания вернулись с еще большей глубиной. Другие говорили,что хотя они и читали некоторые книги религиозного содержания,например, Библию, они никогда не понимали многих вещей, окоторых читали до тех пор, пока не пережили предсмертногоопыта. "То, что вы изучаете, имеет какое-либо отношение квозможности перевоплащения?" Ни один из исследованных мною случаев не указывал на то,что перевоплащение имело место. Но следует иметь в виду, что ниодин из них не исключает такой возможности. Если перевоплащениевсе же имеет место, очевидно, что между временем выхода изстарого тела и вхождением в другое, новое, имеется какой-топромежуток, во время которого душа пребывает в другомизмерении. Сама техника интервьюирования людей, вернувшихсяпосле столь близкого контакта со смертью, не совсем подходящаямодель для исследования перевоплощения. Другие методы могут идолжны быть использованы для исследования перевоплащения.Некоторые используют, например, метод "воспоминанияпрошедшего"(" "). Некое лицо подвергается гипнозу и емупредлагается мысленно возвращаться во все более и более ранниеэтапы его жизни. Когда он достигает наиболее раннихвпечатлений, которые он получил в своей настоящей жизни, емупредлагают вспомнить то, что было до этого! С этого моментамногие испытуемые начинают подробно рассказывать о своейпредыдущей жизни, происходившей в отдаленные времена, в совсемдругих местах. В некоторых случаях эти рассказы с замечательнойточностью соответствуют действительным событиям. Это бываетдаже тогда, когда было точно установлено, что испытуемый не могкаким-либо обычным способом узнать о событиях, лицах и месте,которые он так точно описал в своем рассказе. Наиболее известенслучай Бриди Мерфи, но имеется много и других случаев, иногдане менее впечатляющих и хорошо документированных, но не стольхорошо известных. Для тех, кто желает ознакомиться с этимиявлениями подробно, можно рекомендовать прекрасное исследованиеИона Стевенсона "Двадцать случаев возможного перевоплощения".Необходимо также упомянуть о том, что Тибетская Книга Мертвых,в которой весьма подробно рассказывается о этапах посмертногосуществования, говорит о том, что перевоплощение имеет местозначительно позже, то есть уже после тех событий, о которыхрассказывают обследованные мною лица. "Приходилось ли вам интервьюировать кого-либо, кто имелпредсмертный опыт в связи с попыткой самоубийства? И если так,то отличались ли чем-либо их ощущения?" Да, я знаю несколько случаев, в которых попыткасамоубийства очевидно сопровождалась "смертью" (в том смысле,как мы здесь обсуждаем). Такого рода опыт единодушнохарактеризуется как весьма болезненный. Как сказала одна женщина, "если вы покидаете этот мир сострадающей душой, ваша душа будет страдать и там". Короче, этилюди свидетельствуют о том, что конфликт, который они пыталисьразрешить путем самоубийства, остается и тогда, когда ониумирают, но появляются новые трудности. В своем внетелесномопыте они уже ничего не могут сделать для решения своихпроблем, и кроме того, им приходится видеть трагическиепоследствия совершенного ими. Один человек, который былподавлен смертью своей жены, застрелился, "умер", но потом быложивлен. Он рассказывает: "Я не попал туда, где была моя жена.Я попал в ужасное место... Я немедленно увидел, какую ошибку ясовершил... Я подумал, -я хотел бы, чтобы это не было сделаномною". Другие, испытавшие это неприятное состояние говорили, чтоим казалось, что они обречены на долгое пребывание в такомположении. Они ощущали это как наказание за "нарушение правил",выразившееся в попытке преждевременно освободиться от жизни,некоего "задания", исполнения определенного жизненногоназначения. Такого рода замечания хорошо согласуются с тем, чтоговорили мне некоторые другие люди пережившие "умирание" придругих обстоятельствах. Тем не менее, они говорили о том, чтоим сказано, что самоубийство - большое несчастье, котороесопровождается жестоким наказанием. Один человек, которыйпережил предсмертный опыт во время несчастного случая, говорилследующее: "Пока я был там... я отчетливо ощущал, что есть двевещи, совершенно запрещенные для меня, -убить себя и убитького-либо другого... Если бы я совершил самоубийство, этоозначало бы, что я швырнул бы Божий Дар Ему в лицо... Убитького-либо другого, - означает помешать Божественному замыслу вотношении этого человека". Подобные чувства, которые я слышалво многих свидетельствах, содержатся в большинстве древнихбогословских и моральных аргументаций против самоубийства.Любой может в той или иной форме найти такие аргументы у такихразличных писателей как св. Фома Аквинат, Локк или Кант. Помнению Канта, самоубийство есть действие, противоречащееБожественному, оно есть против своего Создателя. Св. ФомаАквинат высказывал убеждения, что жизнь есть Божественный дар,и что лишать ее есть божественная прерогатива, а нечеловеческая. Впрочем, в данной дискуссии я не задавался целью осудитьсамоубийство. Я только сообщаю то, что мне говорили об этомлюди, пережившие предсмертное состояние. В настоящее время якак раз занят подготовкой второй книги, посвященной переживаниюпредсмертного состояния, в которой данной теме будет уделенобольше внимания. "Имеются ли у вас свидетельства от лиц, принадлежащим кдругим культурам?" Нет, не имеются. Одной из причин является то, что моеисследование не было строго "научным", то есть я не использовалслучайной выборки из всего человечества в целом. Мне было быочень интересно узнать о предсмертном опыте эскимосов, индусов,навахо и т. д., но вследствие географических и другихограничений я не мог этого сделать. "Имеются ли какие-либо исторические примеры предсмертныхфеноменов?" Насколько я знаю, - нет. Однако, поскольку я был полностьюсосредоточен на современных примерах, и просто не имелдостаточного времени для обстоятельного исследования такогоисторического вопроса. Так что я не удивлюсь, если обнаружится,что такого рода сообщения уже имелись в прошлом. С другойстороны, я склонен полагать, что сообщения о предсмертнм опытебудут гораздо чаще встречаться в работах, вышедших в течениепоследнего десятилетия, нежели за более ранее время. Причинаэтого просто в том, что техника реанимации получила достаточноеразвитие лишь сравнительно недавно. Многие люди, которые быливозвращены к жизни в наше время, ранее просто не выживали. Вкачестве примеров новейших медицинских достижений достаточноуказать на такие приемы как инъекция адреналина в сердце,снятие сердечного шока, искусственное сердце, искусственныелегкие. "Исследовали ли вы медицинские данные относительносостояния ваших пациентов?" Да, насколько это было возможно я это делал. В техслучаях, когда я получал приглашения для проведениясоответствующего исследования, медицинские данные привлекалисьдля подтверждения состояния больного (т. е. для подтверждениядостоверности пережитой клинической смерти). В других случаяхвследствие того, что прошло уже довольно много времени илисмерти лиц, проводивших реанимацию, медицинские свидетельстваотсутствовали. Сообщения тех лиц, клиническая смерть которыхподтверждалась документально не отличались от тех, в отношениикоторых такие документы представить было невозможно. Во многихслучаях, когда отсутствовали медицинские документы, япользовался показаниями друзей, родственников или врачейпациента, чтобы удостовериться в том, что предсмертные событиядействительно имели место. "Я слышал, что уже череэ пять минут после смертиреанимация невозможна, однако вы утверждаете, что в некоторыхслучаях ваши пациенты были "мертвыми" в течение двадцати минут,как это могло случиться?" Многие колличественные данные, которые нам известны измедицинской практики имеют усредненный характер и не являютсяабсолютными. Данная цифра, -пять минут, о которой так частоможно слышать, является средней. В клинической практикесуществует неписанное правило, согласно которому не пытаютсяреанимировать больного, находящегося в состоянии смерти ужеболее пяти минут, так как после этого начинают повреждатьсяклетки мозга из-за недостатка кислорода. Однако, это всего лишьсредняя величина, от которой возможны отклонения в обе стороныв отдельных случаях. Я лично знаком со случаем, когдареанимация имела место через двадцать минут после смерти и небыло никаких указаний на повреждение клеток мозга. "Были ли эти люди действительно мертвыми?" Основная причина, из-за которой этот вопрос представляетсядовольно трудным, состоит в том, что он по существусемантический, то есть все эависит от того, какой смыслвкладываем мы в понятие "смерть". Разгоревшийся недавно спор поповоду трансплантации органов показал, что понятие "смерть" неявляется твердо установленным даже среди профессиональныхврачей. Критерии смерти различны не только для врачей и неврачей, но различны даже и среди самих врачей, по разному ониопределяются и в разных клиниках. Рассмотрим и обсудим триопределения "смерти". 1. "Смерть", как отсутствие клинически определимыхпризнаков жизни. Некоторые полагают, что "мертвым" можносчитать человека у которого остановилось сердце, прекратилосьдыхание, давление крови упало до уровня, неопределимогоприборами, зрачки расширились, температура тела начинает падатьи т. п. Это клиническое определение смерти, которым напротяжении многих веков польэовались врачи и все остальные. Посуществу, большинство людей признавались мертвыми именно наосновании этих критериев. Разумеется, именно это клиническое определение подходило ксостоянию тех людей, которых я в последствии распрашивал. Какпоказания врачей, так и медицински отчеты одинаковосвидетельствовали о том, что "смерть" в указанном смысле имеламесто. 2. "Смерть", как отсутствие мозговой активности. Развитиетехники привело к созданию более чувствительной аппаратуры дляопределения течения биологических процессов, скрытых отнепосредственного наблюдения. Электроэнцефалограф представляетсобой прибор, который усиливает и регистрирует даже весьмаслабые электрические потенциалы мозга. В последнее времяимеется тенденция делать заключение о "действительной" смертина основании отсутствия электрической активности мозга, окоторой можно судить по появлению "плато" на записывающемустройстве при снятии электроэнцефалограммы. Несомненно, что вовсех случаях реанимации, с которыми я имел дело, имело местокритическое положение больного. Разумеется, не было времени дляснятия электроэнцефалограммы, так как врачи все усилиянаправляли на то, чтобы вернуть пациента к жизни, так чтонекоторые могут утверждать, что "смерть" этих лиц остаетсянедоказанной. Допустим на минуту, что для тех лиц, которыесчитались умершими и были реанимированными, было бы полученоплато при снятии ЭЭГ. Было ли это необходимым добавлением длянаших данных Я думаю, что нет. Причин этому три. Во-первых,реанимация всегда происходит в критической обстановке и недолжна занимать более 30 минут. Доставка и установкаоборудования для ЭЭГ довольно сложна, необходимо некотороевремя для достижения оптимального режима прибора. В обстановкекризиса и спешки увеличивается возможность ошибочных показаний.Таким образом, даже если представить скептику ЭЭГ с плато, товсе равно остается место для возражений, что ЭЭГ была снятанедостаточно аккуратно. Во-вторых, если даже установку ЭЭГудастся применить для подобных случаев вполне качественно, всеравно нельзя безошибочно установить, -возможна реанимация илинет. Плато ЭЭГ получали и для лиц, которых в последствииудалось реанимировать. Повышенные дозы наркотиков, которыеявляются депрессантами нервной системы, также как и гипотермия(понижение температуры тела) приводят к появлению плато на ЭЭГ.В-третьих, если бы даже мне удалось исследовать случаи, длякоторых имелись качественные данные ЭЭГ, все равно остаетсяместо для возражений. Можно, например, сказать, что все это непоказывает, что предсмертный опыт был пережит пациентом именново время появления плато на ЭЭГ, а не до или после него. Такчто я прихожу к выводу, что данные ЭЭГ не имеют существенногозначения на настоящем этапе. 3."Смерть" как необратимая утрата жизненных функций.Некоторые предлагают еще более строгое определение, согласнокоторому никто не может быть признан мертвым, независимо оттого, есть или нет клинические признаки жизни, или же появилосьили нет плато на ЭЭГ, поскольку последовала реанимация. Инымисловами, "смерть"- это такое состояние, когда вернуть человекак жизни уже невозможно. Очевидно, что по этому определению ни водном из описанных мной случаев нельзя признать, что у моихпациентов имело место смерть, поскольку все они были возвращенык жизни. Итак, мы видим, что ответ на данный вопрос требуетуточнения, - что именно мы понимаем под словом "смерть". Нонеобходимо сказать, что несмотря на то, что данный спор носит восновном семантический характер, все три определения имеютсущественное значение. По существу, я до некоторой степенисогласен с третьим, самым жестким определением. Даже в техслучаях, когда сердце перестало биться на какое-то время, тканитела, в особенности мозга, еще продолжают жить (потребляюткислород и питающие вещества) довольно долгое время. Необязательно, как могут подумать некоторые, у некоторых из такихслучаев будут нарушаться биологические законы. Для того, чтобыреанимация стала возможной, некоторая степень остаточнойбиологической активности должна сохраняться в клетках тела,даже если ее и не удасться определить клиническими методами.Однако, в настоящее время, по-видимому, нельзя точно определитьс какого момента возврат назад невозможен. Этот момент можетбыть различен для разных лиц и, кроме того, зависит отмножества факторов. Несомненно, однако, что несколькодесятилетий назад большинство людей, с которыми я беседовал, немогли бы быть возвращены к жизни. Также несомненно, что вбудущем техника реанимации позволит возвращать многих из тех,кого мы не в состоянии спасти сегодня. Итак, давайте допустим, что смерть есть отделение сознанияот тела, и что с этого моиента действительно переноситсясознание в другое измерение бытия. Из этого следует, чтосуществует некоторый механизм, посредством которого душа илисознание высвобождается при смерти. У нас нет оснований думать,что этот механизм работает в точном соответствии с темиявлениями, которые мы видим вокруг себя, как нечтопроизвольное, скажем, только после некоторой точки, послекоторой невозможен возврат. Мы также не можем предположить, чтоэтот механизм в каждом случае работает более совершенно посравнению с обычными процессами, происходящими в нашем теле.Возможно, что когда этот механизм начинает действовать еще донаступления критического состояния нашего физического тела,делая возможным для некоторых людей быть свидетелями краткихвидений других реальностей. Данное допущение позволяетобъяснить рассказы некоторых людей о том, как они увидели наодно мгновение свою прошлую жмзнь, внетелесный опыт ипредчувствие людей, что их убьют, возникающее задолго дореальной угрозы. В итоге дискуссии мы видим, что в нашем контекстебесцельно искать точного определения понятия "смерти". То, чтоимеется в виду за этим возражением, по поводу предсмертногоопыта, представляется более серьезным. Речь по существу идет отом, что поскольку в теле сохраняется возможность некоторойбиологической активности, то именно благодаря этому возникаютощущения, которые мы называем предсмертными опытами. Я, разумеется, согласен с тем, что во всех исследованныхмною случаях остаточные биологические процессы имели место втелах моих пациентов в то время, когда они были признаныклинически мертвыми. Итак, вопрос о том, действительно ли имеламесто "реальная" смерть, сводится к более серьезной проблеме, -не был ли вызван предсмертный опыт остаточными биологическимипроцессами, протекающими в организме. Или другими словами: Возможны ли другие объяснения того, что мы наблюдали (тоесть отличающиеся от допущения, что жизнь продолжается послесмерти тела)? Рассмотрению этого вопроса и будет посвещена следующаяглава.

ОБЪЯСНЕНИЯ

Дата добавления: 2015-10-24